【欢迎关注佳人官方微信】佳人官方微信出炉啦,点这里扫一扫,即可第一时间免费获取文章更新~
只为认真做自己

浮生六梦

弗洛伊德把梦解释为“愿望的满足”,即梦是为了人们在睡觉时对潜意识中深层愿望的慰藉,他把最终的动力给了力比多(libido),认为性是人类最深刻也是最普遍的行为动机。古往今来,做梦者多矣,南柯一梦,黄粱一梦,千秋大梦,红楼之梦,临川四梦,多情的人们因梦而伤感,而彷徨,而困惑,而痴迷。然而,如汤显祖所言,“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。梦中之情,何必非真?天下岂少梦中之人耶?必因荐枕而成亲,待挂冠而为密者,皆形骸之论也。……嗟夫!人世之事,非人世所可尽。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必无,安知情之所必有耶!”我们在这个世间,活得不就是一个“情”字吗,人若无情,又哪里会有梦?下面这篇文章的作者用文言文来论述古今之梦,下笔酣畅,情理交融,浑然天成,堪称佳作。

200581904749766


人尝言,浮生六梦,不知是何六梦?某友曰,清人沈复有浮生六记,然浮生真若梦也,谓之浮生六梦,岂不更切。诚哉斯言!今晨鸡初催,更漏微断,忽念及斯语,心不能平。因思浮生六梦四字虽真虽切,人未尝尽识,予亦未尝尽明。浮生之情安在?六梦之事谁托?皆当一一详而理之,分而谈之也。因披衣而起,提笔以述,乃有斯文。

六梦者何?曰痴,曰迷,曰长,曰短,曰正,曰奇。痴者谓何?红楼之梦也。迷者谓何?黄梁一梦也。长者谓何?千秋大梦也。短者谓何?今宵别梦也。正者谓何?青春美梦也。奇者谓何?庄生晓梦也。

明人汤显祖尝作《临川四梦》,最著者二,一曰牡丹亭,一曰邯郸记。《红楼梦》则谓,痴迷者,枉送了性命,观《红楼梦》人物之卒,非类牡丹亭,则类邯郸记。此二者则痴迷二梦也。临川曰,“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可以与死,死而不可复生者,皆非情之至也”。当其一往情深之日,虽相对尽日亦不厌,虽暂别少顷亦甚苦,而生死皆可许之也。时日既久,则有厌倦之事生焉,宝玉毕竟顽石,佳人翻成俗妇,更有由爱生恨,反目成仇者,如是思之,岂非昔日之情,皆是梦耶?又有聚少散多,缘深份浅者,不能逢于银釭之下,无奈遇乎别梦之中,又有阴阳两隔,生死相阻者,若无梦,又将觅乎何处?若宝黛相知之深,终成永别,念及旧事,岂非一一历历若梦耶?此数者,皆痴梦也。痴梦之生也羡,痴梦之断也叹,其事可善始终者,十中难得一二,其情则可原可惜矣。临川又谓,“梦中之情,何必非真?天下岂少梦中之人耶?必因荐枕而成亲,待挂冠而为密者,皆形骸之论也”。其是之谓欤?

天下梦于痴者不少,梦于迷者更众。观乎二十四史,将相王候,茫茫焉,纷纷焉,视之南柯太守,枕中荣华,又何其肖也!尘土功名,云烟富贵,迷人者岂少耶?误人者岂少耶?良田美宅,高官厚禄,未尝不威且赫也,及其败,虽欲出乎上蔡之门,携黄犬,捉狡兔,亦不可复得。灯迷纸醉,美酒妖娃,未尝不华且艳也,及且久,虽欲尽逐声色犬马,救此空闷无聊,亦不可复得。名题金榜,燕饮帝阙,未尝不骄且贵也,及其归,斯人已逝,虽欲哭尽江边,终无益也,十万俸钱,不过营奠营斋。昔人尝谓,鬼卒执人也,必备二物,一曰名缰,一曰利锁,名缰置文昌宫,利锁置财神殿。又谓,天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。诚然矣!欲世间之人皆粪土功名,白眼富贵,亦难矣!然则为富贵而智昏,因功名而身丧,亦未尝不可悲可叹也。

梦之长者,无过乎千秋大梦,梦之短者,无过乎今宵别梦。“人生不满百,常怀千岁忧”,此千秋大梦也。“丘未之逮也”,此孔子大同之梦。“民各甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,此老聃无为之梦。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,此张载天下之梦。及其降也,又有孙文富国之梦,马克思共产之梦,路德和平之梦。此皆千古仁人之梦也,其态或狷或狂,其言或正或谬,其心皆使人想往焉。然梦之者虽历历有人,而同此梦者亦鲜矣,成此梦者亦难矣。往事千年,千秋大梦果成者有几?吾不知也。公不出,奈苍生何?则公既出,又奈群小何!鲁迅尝谓,“大夜弥天”,岂不痛哉!

至于锦衾生寒,梦魂忽断者,则短梦也。或梦为远别,长啼难唤,书被催成,新墨未浓。或梦里贪欢,不知是客,车水马龙,花月东风。或梦魂辗转,山盟虽在,锦书难传。或十年生死,梦回千里,相对无言。及其逝也,则或星霜初渡,薄衾如冰,或何处箫声,谁家月明,或齿颊尚芳,枕畔犹香,或烈日炎炎,芭蕉冉冉。要之,此梦之得也促,此梦之去也忽,梦中之事,亦真亦幻,梦后之忆,亦苦亦欢。盖人生之事,不如意者常十之八九,欲聚而终散,思合而竟离者,亦众矣。至于千回百折,终成眷属,又有“今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中”之叹。故今宵别梦者,不可全无,亦不可多有,全无则全不知其中兴味,多有则又是一断肠人矣。为千古有此梦者一叹!

昔人谓,人不轻狂枉少年。盖少年之人,皆有青春之梦,以此青春之梦,加之少年佻达之性,如何不轻且狂耶?少年青春之梦,或思乘长风破万里浪,或思不灭匈奴无以家为,或思红袖添香,若卢家莫愁,或思天地扁舟,学范氏西子,或思于书尽窥,白首太玄,或思金堂玉马,洛阳纸贵。少年青春之梦,多有乍犹乍喜,患得患失之态随其始终,莫名而怅然焉,恍惚似失之焉。若朝霞,若晓露,故其梦也真,也诚,也美,其逝也促,也叹,也悲。“少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐”,少年之梦也,“借问吹箫向紫烟,曾经学舞度芳年,得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”,青春之梦也。当其梦,曾以为歌舞可以竟日,欢笑可以永年,及其逝,“ 鬓已星星也,悲欢离合总无情,一任阶前点滴到天明”矣。然则,人不轻狂,枉作少年,少年而无青春之梦,亦是虽云少年而实未曾少年。世间亦有少年即心如槁木,性成禄蠹者,此皆老少年矣。少年未度而入老境,岂不悲夫!

又有庄生晓梦,此世间奇梦也。抑庄生梦蝶?抑蝶梦庄生?寰之以为梦者实真耶?寰之以为真者实梦耶?读书至此,未尝不恍然若失也。又有“一切有为法,如梦幻泡影”,此则禅语也。以俗眼观之,则荣华富贵,生死悲欢,以法眼观之,则镜中之花,水中之月矣,读书至此,又未尝不恍然若失也。盖奇者可正,正者可奇,明乎奇正之变,始可谓之知梦也,亦始可谓之知真也。盖真者梦之质,梦者真之像也,真之梦之成,梦者真之初也。弗洛伊德谓,梦为愿望达成,其是之谓欤?

浮生六梦,以浮生之事,六梦而已。或曰,浮生若梦,彼禄禄者何为?卿卿者何为?则曰,浮生诚若梦矣,然虽言梦,亦有其梦中之真。浮生诚不能一瞬矣,朝是青丝,暮又成雪,然至青丝成雪之时,虽欲复梦亦不可得矣。莫若值此可梦之日,青丝之时,做一真梦好梦,成则可喜,败亦无恨。人生须臾矣,人生之梦,一失而不可复追矣,则莫若值青春少年,作当作之事,发思发之言,为想为之人。如此,则虽梦亦无憾矣!

若今,又有网络,亦真兮幻兮,纷兮烂兮矣。若言浮生是梦,则网络诚梦中之梦矣。夫梦,有其难得之美,亦有其无奈之暂,而网络亦然。吾尝谓,网络于世事非变其质地,乃促其终始也。网络之梦,亦有痴,有迷,有长,有短,有正,有奇。痴者若网恋,迷者若《传奇》,长者若大声疾呼之文字,短者若临屏新赋之情诗,正者若论坛之嬉闹,奇者若文字之离奇。

或曰,网络乃美好自在之世界。则予必曰,网络诚自在矣,善者自在其善,而恶者亦自在其恶,痴者自痴,迷者自迷。于此或自在天,于彼或成伤心地。而沉于网络游戏者,尽日以杀人为乐,以善骂为荣,而不能自拔者,又何尝美好耶?又或曰,网恋皆不可信。则予必曰,网恋之善始终诚难矣,谓其必不可信,亦甚矣。苟其人信,则网恋亦可信,苟其情真,则其事亦真。苟其人不可信,则遇乎网络者固不可,遇乎办公室,遇乎教室,遇乎车上者亦未必可也。网恋之难善始终者,非网络使之然,人使之然也。试问今日之谈情者,善始终者有几,能生死以之者有几?岂徒网恋而然耶?

夫网络,非变世事之质地,乃促其终始。故网络之事,速其成,亦速其败。网络之情,速其生,亦速其灭。“其兴也勃焉,其亡也忽焉”,数百载之事也, “眼见他起高楼,眼见他宴宾客,眼见他楼塌了”,数十载之事也,而网络事业之勃兴,之衰亡,数载之间耳。狐兔去穴,桃偶登场,非历世半生不能尽阅也,于网络不过一二载,而新人已尽换旧人。寻常之恋爱,自相遇相知,至七年之庠,分而合,合而分,已是多年。而网恋者,游戏并肩数战,遂叹相见甚晚,聊天半载,遂自觉相知已深,稍历时日,则又曰不过如此矣。

夫网络,诚梦中之梦也。若浮生短,则网络之事益短,若浮生之易逝难追若梦,网络之情益易逝难追若梦,若浮生类泡影,则网络益类泡影。或曰,如予之言,则网络宜近?宜远?网恋宜信?宜不信?则予必曰,网络不可太近,亦不必太远,盖人生不可无梦,亦不可迷于梦也。未有网恋之日宜疑,因其难善始终者甚也,有网恋之日宜信,以真情难得,岂可以其得之于网络而辄弃耶?

故曰,浮生若梦,虽梦亦当以真视之,网络若梦,是梦则当以真隔之。真中留梦,梦中求真,是虽浮生若梦,而亦可谓非梦也,网络若梦,而亦可谓非止于梦也。

嗟夫,浮生六梦也!

作者: 云梦浦

via



标签: , ,

 

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

您可以使用这些HTML标签和属性: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

插入图片
▲回顶部