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揭秘藏传佛教密宗的男女双修,实为轮奸少女

男女双修,佛母明妃,密宗的这些东西总是引起种种非议。免费关注微信公众号 jiarenorg ,就能天天收到佳人精彩文章了,咱们微信里见!

延伸阅读:马建:亮出你的舌苔或空空荡荡

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真实的佛教密宗男女双修

作者:青暗

西藏的密宗的灌顶仪式更是令人发指。根据黄教(又称格鲁派,达赖喇嘛即是派教主)创始人宗喀巴的《密宗道次第广论》卷十四﹐灌頂是修密宗时必需举行的仪式。一个僧人从入密门到修炼最高密法无上瑜伽密,要按照次第进行多次灌顶。密宗视灌顶为最庄严、最神圣的仪式,未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的,否则不仅得不到成就,死后还要下地狱。

灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀(绘有佛像、法器的修行道场)前举行,事先受灌者要沐浴,穿着盛装,由上师手持一个內装“圣水”的宝瓶,向受灌者头上洒水,再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。

最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修密弟子找一个12岁、14岁或者16岁的处女,引到密室內用幔帐包围住的屏內,将此女献给上师长,此女被叫做“明妃”(佛母)。然后由上师加持“金刚莲花”(男女生殖器),将“俗女身观空后,生天女身”。然后上师携“明妃”进入入屏幕內,行“大瑜伽怛特罗法”(“男女和合之大定”,通俗地说就是性交,然后“入定”)。弟子在幕外以布遮目跪候。

事毕,上师携“明妃”至幕前,以大拇指和无名指取“摩尼宝”(精液)置于弟子口中,同时念诵《金刚曼经》。弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语,把“摩尼宝”咽下。而“明妃从入定起,不着衣服,于莲花中取甘露滴(处女血),同样置于口中,亦如上而饮”。这就是所谓密灌顶。

灌顶后,弟子去遮目布。上师将“明妃”手置弟子手中,然后以自己的左手执他们的手,以自己的右手持金刚杵置于弟子头顶,教训道﹕“诸佛为此证,我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”,“引生大乐”。

所谓灌顶名为宗教仪式,实为轮奸少女。四十岁上下的朋友,应该有人记得1987年《人民文学》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空荡荡》。文章里描述了一名叫桑桑·扎西的少女被选中成为“明妃”,到灌顶后致死的全过程。因为描写太过写实而被禁止发行,当时的总编辑刘心武因此而被免职。有兴趣的朋友可以去公共图书馆翻翻,看是否还可以找到这本书。

我不知道那些被藏传佛教感动得感激涕零,认为在那片透明蓝天下的宗教是如何纯洁,如何可以荡涤灵魂的小资女人们,看了这样的过程会有何感想?如果那个被选中的“明妃”就是你,你又会有什么反应?我想没有哪个人会告诉我,她要为了自己的信仰去献身!

实地访问不丹佛母——朱巴·基米雅 (古子文 著)

我和扎凯撒仁一早从普那卡出发,沿谷地正南往正东行,翻过一道山梁又是一条谷地。谷中有一群房舍,那就是东莎宗(也写作“汤萨”),老远就看见东莎堡巍然屹立。我们没有停留,又翻过一道山梁,又下到一片谷地,又望见一座城堡。这里叫扎西羊宗(也叫“塔西岗”)。我的伙伴扎凯撒仁当年裹在出逃的人流里,从库鲁谷出境而不是从亚东或樟木出境,就因为这里有基米雅佛母可以投奔。我明白扎凯撒仁此次鼓动我横穿不丹的目的,是想拜望收留他十余年的恩人,作为人可以忘却仇恨,但不可忘却恩惠。

上城堡的路比较宽,石板嵌地。城堡的墙夯土而成,有三米厚。城堡的高处有庙叫扎西拉康,呈长方形,有穿黄袈裟的喇嘛进进出出。我们没爬到山顶,而从扎西拉康下面绕过去,前面就是佛母大院。佛母大院是个四合院,没有大柱殿堂,标明这里不是庙,但佛母大院的内墙全是壁画,又描绘着密宗教义之精华。

我立即被那些壁画所吸引,便向那色彩鲜艳的墙壁走去。

扎凯撒仁说:“藏传佛教在吐蕃王朝时代史称‘前弘期’,前弘期的始祖莲花生就开始男女拥抱交合双修。到了‘后弘期’,最早的宁玛派穿红袈裟走乡串户,俗称‘红教’。红教僧人可以娶妻(佛母)生子。后来的萨迦派住的庙墙涂红白黑三色,俗称‘花教’。花教的双修传到蒙古,忽必烈让花教统领乌斯藏。花教也可以娶妻生子。后来,到了噶举派,俗称白教。白教搞双修更普遍。壁画上的这些大神都搂着女人,被统称为‘欢喜佛’,女的被统称为‘佛母’。我叔祖母年轻时就充当过那神怀中的角色……”

哇!扎凯撒仁的介绍好让我吃惊!让我更吃惊的是墙上的那些双修的菩萨!

那些密宗本尊大神一律是青面獠牙,三头六臂,有的多到九颗脑袋三十四臂。那些大神通通赤裸条条,他的身子要么一色青,要么一色红,要么一色绿、一色紫、一色黑,色彩十分鲜明。那些大神的头发直立,背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要两臂都搂着大乳蜂腰的裸体佛母,佛母的两腿或者张开或者盘缠在男神腰上,他和她的主体构成了十分明确的性交状态。那些佛母的身子多是白色,有的是天蓝色,有的是嫩黄色。佛母的头发下垂,神态柔顺。壁画的构图多为佛母背向观众,可以看见她的乳、肩、腰、臀和股沟,其中有三幅是侧面构图,可以看见大神在捻佛母的两颗乳头……

扎凯撒仁说:“其实,在我们西藏的寺庙里,不但有这种壁画,而且还设有‘密殿’。在密殿里,用黏土塑满了双身修的群像,让大神和佛母们在神灯香雾中双修。这种密殿一般不让外人进,特别是无神论者所睹。我要提醒你古队长,在你的文章里不能写密宗,否则要吃笔墨官司的!”

“为什么?”

“他们说这不是做爱,你说是,就是对佛的毁谤诬蔑!”

“那么是不是做爱呢?”

“男的把生殖器插在女的生殖器里面,这种行为应该是做爱。到底是不是做爱,最好你问我叔祖母基米雅好了。”

一位上了年纪的男人用藏语打断了我们的对话,有人来招呼道:“二位贵客,佛母有请!”

基米雅佛母头戴莲花珠冠,冠环三指宽,云髻式的灰白头发堆积在冠环之上。她的鼻梁有点高,是真正的“门堆”人,照写作《静龙之国》的梅赫拉说,真正的“门堆”属“蒙古-印度人种”。佛母的眼大而慈祥,听扎凯撒仁介绍说我是汉人中的教书先生的队长,不是武警或公安局的队长,她那胖乎乎的脸笑成了一朵玫瑰花。

佛母的脖子上挂着许多珠宝链儿闪闪发光,手腕上的镯子一串串叮叮当当。她穿著小开胸的绣花白丝长裙,外套金黄色的女尼褂子。她的打扮有几分像女王,有几分像女活佛,还有几分像有文化的老太太。

扎凯撒仁向佛母敬献哈达,我也向佛母敬献哈达。献哈达,和藏族一样,在不丹是至高无上的大礼。我们坐下来,喝着白色的奶茶。

我首先请问佛母高寿。

她说:“我出生在吉格梅国王时代,14岁作了朱巴金刚的佛母。扎凯撒仁投奔我的那年,我都40岁了,已退居于这个城堡。我今年66岁,人们还要选我当国会议员。哈哈!不过,当议员不是我的目的,我的愿望是在不丹办起第一所大学,而且当基米雅的校长!哈哈!”

基米雅佛母才说几句话,就显示出她是一个乐观、开朗、坦率而且还有雄心的女人。

基米雅佛母讲欢喜佛的种类、由来和密理。

当我知道基米雅佛母通晓藏文、梵文和英文以及佛教禅密二宗经典后,立即拜佛母为我的法师。法师非常欢迎她的学生向她提问。我向法师提的第一个大问题是:不丹噶举密宗所膜拜的双身佛有多少种,其来由和理义是什么?

基米雅佛母拉了我的手往外走,一面走一面道:“印度佛教的最后阶段变化为密宗,实质上‘佛教’这个概念根据时代和地域的不同,其内容的差异非常大。”法师的论断我第一次听说,她继续说,“印度密宗是印度佛教吸收了印度教湿婆神理义的产物,高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物,所以藏传佛教是印度佛教(显宗)、印度教生殖派(性力派)和苯教文化的三结合 。”

哇!法师的论断让我五体投地!

基米雅佛母继续说:“印度密宗分‘事部’、‘行部’、‘瑜伽部’、‘无上瑜伽部’四个历史流派,前三个史称‘老密’,后一个史称‘新密’。莲花生从乌仗那(乌仗那,现巴基斯坦境内。印度的巴基斯坦地区为伊斯兰军首先占领,莲花生是第一批逃往乌斯藏的无上瑜伽密僧人)把新密带到高原,首建桑耶寺,吸收了当时的国教苯教的内容,成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’,其标志就是‘双修’。吐蕃王朝不但亡于苯、佛斗争,而且亡于桃色事件(指六世吐蕃赞普王妃昂翠与僧人大臣钵阐布的桃色事件),这不能说与双修无关。

后弘期始祖阿底峡尊者,在古格王朝火龙年大法会上对‘无上瑜伽’提出限制,但各派我行我素,从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派,双修活动越来越不成体统。格鲁派(黄教)大师宗喀巴进行‘无上瑜伽’改革,规定僧人要先学‘显宗’,已成正果之后,才能进入佛教的更高阶段学‘密宗’,因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师,一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。”(编注:事实上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫乐,无一例外。因藏密教理法义皆以第四喜灌顶之淫乐遍身不退,作为喇嘛们“即身成佛”之最高修证目标。)

“这样说来,凡是新密无上瑜伽体系也包括藏密,无论哪个教派都有双修之举?”我问。

“是的。”佛母继续说,“无上瑜伽的修持要建坛城,即曼荼罗寺庙,或者在荒山野洞中进行,各派均有自己的本尊神,这些神均为佛菩萨的变化身,梵名‘俄那钵底’。”

扎凯撒仁插话说:“俄那钵底,译成汉语,就是‘欢喜’,所以汉语叫双身佛为欢喜佛。”基米雅指着佛母大院内墙上的壁画一一向我介绍各类俄那钵底。她说:“密教最大的本尊神叫大日如来,其地位与显宗的如来佛、阿弥陀佛祖等同,常以佛身出现,变化身也抱着女人,女人叫大天母。你看,就是它。大日如来之下有许多金刚、天母和冥王。你看,这个就是大威德金刚,九颗头中间一颗为牛头,身绿,三十四只手中间一双抱的佛母名罗浪杂娃。佛母背披鹿皮,手执头盖骨血碗。大威德金刚是格鲁派的本尊。你看,这位叫六臂怙主,是格鲁派达赖系统的本尊。怙主是观世音菩萨的变化身,所以达赖就是观世音菩萨的转世。”

扎凯撒仁插话说:“藏密中的观世音菩萨是男的,他的变化身也是男的。”

“观世音的变化身着虎皮,赤脚,以蛇束腰,身蓝。他拥抱的佛母名班丹拉姆(编注:就是历代达赖喇嘛的守护神——恶魔:Palden Lhamo),即吉祥天女。吉祥天女有两副面孔,一面慈祥,一面狰狞。你看,这叫胜乐金刚,四张脸,六双手。胜乐金刚是红教的本尊神,他抱的佛母叫多杰尔帕姆。多杰尔帕姆是红教里可以转世的惟一的女活佛。在无上瑜伽里,她是了不起的女神,身白,多杰尔帕姆,在藏语里意为母猪,这位母猪在双修中有男性佛菩萨的权力。班丹拉姆和多吉尔帕姆是藏密中的两位神力极大的女菩萨。”

“那么,萨迦派的本尊呢?”我问。“萨迦派的本尊有两个,因为有两个传承系统。一个本尊是马头金刚,你看,就是这个神,他怀抱的佛母叫多罗菩萨。另一个本尊神是大黑天,身黑,却抱着雪白的伽什龙佛母。”

“那么,噶举派的本尊神呢?”

“我们噶举派里有四个大支和八个小支。四个大支叫帕竹、噶玛、蔡巴、拔绒。拔绒的主尊是这个,他叫密集金刚,他抱的佛母叫可触摸金刚母;蔡巴的主尊是这个,有黑翅的大自在天(鹏鸟),他怀中抱的佛母叫亚措,即玉佛圣母;噶玛的主尊是这个,叫时轮金刚,他怀抱的黄色佛母叫大地之母;帕竹的主尊是这个,叫欢喜金刚,他怀抱的佛母叫无我佛母。我们主巴,即不丹密宗,是帕竹大支里的一个小支,本尊神当然是欢喜金刚,我本人也就是无我佛母。”

“啊,原来是这样!”我高兴得叫出了声。

“伊斯兰军队侵入印度,见了密宗僧人便杀,印度密宗僧人纷纷逃往乌斯藏(乌斯藏,也写作卫藏。卫指前藏,吐蕃时代的卫地;藏指后藏,吐蕃时代叫藏地。‘西藏’的称谓从清朝开始),把印度新密带到了大高原。新密无上瑜伽,主张即生成佛,否定释迦主义轮回万世成佛的理论,新密主张‘乐空双运’以证明即生成佛之可能。‘乐空双运’本来就是印度教的修炼方式,因此新密本身就是佛教和印度教的化合体。新密到了乌斯藏,又出现了众多的主尊,牛、马、猪、鹏、湖等等,这本来就是苯教的神,‘乐空双运’和苯教生殖崇拜也相吻合。所以欢喜佛(俄那钵底)不但在大高原扎了根,而且其种类越来越多。”

27年前,我在李安宅教授家里看过教授珍藏的至宝——他在拉卜楞寺和塔尔寺偷拍的五张俄那钵底的黑白照片。当时我问起过俄那钵底的种类和由来,教授总是在印度密宗上画圈,不如扎西羊堡的基米雅佛母说得如此全面。

至于俄那钵底的义理,教授的讲义上写道:“……男女合一为一单位,完人也,只有女或只有男,都是片面的,不完整的,佛家叫做不圆满。佛家的圆满理想要求阳具阴德,阴具阳德,阴阳合而道则成。所以,男女合体,并非真有男女关系……”和教授争论得最厉害的是我,我以为教授把道教和密教拉扯在一起了。没想到27年之后,在俄那钵底义理问题上,我可以直接向密教中的大师求教。

基米雅佛母说:“俄那钵底的义理出自《大日经》、《金刚顶》、《维摩》等众多经典和释密史、藏密《红史》、《白史》、《贤者宴》、宗喀巴及其弟子们的书以及苯教经典,在浩如大海一样书籍里均有记载。这些书不是早就译成了汉文了吗?”

我说:“法师在上,弟子能读到的毕竟是少数。”

“那你说说。”法师说。

“比如《金刚顶》云:‘离欲清净故,以染而调伏。’意思是:为了离开欲望达到清净,必须染指欲望从而制止欲望。《大日经》云:‘菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。’意思是:成佛的意志是主要因素,体恤悯爱是根本行为,不过,为了达到成佛的目的,怎么有利你就可以怎么搞。再比如《维摩》云:‘先以欲钩牵,後令入佛智。’意思是:首先用欲望把人钩住,然后才把人从欲望中解脱出来获得佛的领悟。如此等等。”

“好!无上瑜伽理论首先否定释迦牟尼的禁欲主义,主张以欲制欲,讲求方便行事,不受显禅的戒律束缚。那么,否定了老祖宗后必须拿出新的理论,这叫做佛教之发展?你又说说!哈哈!”

“我真的不知道,请佛母赐教。”

“好!”佛母说,“印度老密宗早已提出‘悲慧和合’,‘悲’为父,‘慧’为母。到了印度新密无上瑜伽部,进一步完善为‘乐空双运’理论。‘乐’者男女交欢为‘大乐’,‘空’者淫欲体验的结果‘一切皆空’,‘双’者必须是男和女一对配合,‘运’者运作、运行。新密大瑜伽怛特罗法(Tantra)之修持形式规定为‘男女和合(性交)之大定’,也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏,乌斯藏之苯教不像伊斯兰要反对,表示容受,因为苯教主张‘男女相触阴阳成大伦’,信仰男女神,崇拜男女生殖器。所以,无上瑜伽在大高原根深叶茂。”

我的法师真了不起!

我告诉基米雅佛母,明天一早我和扎凯撒仁务必离去。晚饭后,我请求佛母再给我上一课。她问:“什么内容?”

我说:“关于乐空双运。”

“无上瑜伽也叫‘金刚乘’,其僧人大都自称金刚。”佛母在卡垫上盘腿而坐,开始给我讲课,“小基米雅是这条谷南端村子的女孩,那年14岁。金刚朱巴路过村子看上基米雅,要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那个年代的不丹,政教合一,人人讲奉献,女孩能把身子佛供奉给当明妃,是极荣耀的事,于是小姑娘欣然同意。

金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里,进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的导师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式,也就是‘明妃加持’。大师说:‘你俗女身经过观空之后就是天女身。’小姑娘这就成了明妃。

大师拉着小姑娘的手进了幔内,让她把衣服脱光,吮她的乳头和双腿之间的嫩闪闪的莲花。小姑娘不怕了,然后按怛特罗法,大师抱她坐入怀中,让小姑娘把生殖器套在大师的生殖器上。

这叫‘男女和合大定’,在和合大定中,金刚不能动,把思想集中在‘大乐上’去体验,一切动作由明妃来完成,至到大师射精为止。像外面壁画上那样,双手吊在金刚的脖子上,张开两腿,腰部用力。当明妃不是容易的事,在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中,规定明妃要懂三十多种和合(性交)大定的动作。”

我听得发呆。突然问:“鲁巴金刚多大年纪?”

“那年大约60岁。年龄不要紧。”佛母继续说,“我刚才讲的‘密灌顶’仪式,藏密各派均有书本记载和规定,其程式和我经受的几乎一模一样。下面我讲‘慧灌顶’,这种仪式也是按密宗规定进行的。当小姑娘和大金刚鲁巴入定时,鲁巴的弟子朱巴跪在幔外,心里观想着大日如来。

当大师完成入定(性交)之后,立即拉着小姑娘的手走出幔布。这时,大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念‘金刚持为我佛子灌顶’和一大段《金刚曼经》,再念俄那钵底主尊咒语,之后把摩尼宝放入弟子口中,让弟子咽下。”

“什么?红白摩尼宝?”我很惊讶。

“哎呀,为什么搞密灌顶时,一定要求选用12、14、16岁的女孩呢?这才保证是处女,在处女的莲花里才能取出红珠呀!至于白珠,当然是大师的精液。”佛母进一步解释说。

“咽下?”

“当然,咽下之后,”佛母说,“大师把‘大定’之后的小姑娘亲手置于弟子手中,然后手执金刚杵放于弟子头顶,口里念道‘诸佛为证,将伊授汝’(编注:请阅宗喀巴所著《密宗道 次第广论》)。告诫弟子遵从密修仪轨,不得追求世俗淫欲,否则不成正果打入地狱。授明妃礼毕,令弟子如法修持‘和合(性交)大定’。弟子一面入定体验大乐,大师在一旁指导。直到大师满意,认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴·基米雅佛母。”

“密灌顶和慧灌顶之后的生活呢?”

“此后就是漫长的乐空双运修持。……那时的朱巴才40岁,40岁的密宗僧人大都练成了气功,金枪不倒,大定的时间长,14岁的基米雅总是精疲力竭。”

“请问,您没生过孩子吗?”

“16岁那年生一个儿,19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年,朱巴金刚又找了一个12岁的佛母。”

“朱巴金刚有多少佛母?”

“到朱巴代替鲁巴为止,已经有八个正式命名的佛母……”

“您有两个孩子之后,再没去搞乐空双运了?”

“生了两个孩子的女人,哪有12岁的好呢?”

“那么,您是怎么打发日子的?”

“教育孩子,自己也学文化。”

“您懂梵文、藏文和英文,老师是谁?”

“朱巴金刚很有学问,我的梵文及佛学知识是从他那里学的。在诸多的佛母中,只有我好学,所以他很喜欢教我。后来,我的一儿一女去印度上了大学,后来一个去了比利时,一个去意大利。此后,我专心致学,在35岁时,还去孟买读了社会学系,也学会了英文。”

我心里想高呼“基米雅万岁”,可是我没有。我问道:“据说,不搞乐空双运就不能即生成佛吗?”

“从大日如来开始,密宗修持方式为‘身’、‘口’、‘意’三条。‘身’者,入定时的坐式和手势。坐要‘跏趺坐’,全盘腿或者半盘腿,同时双手合掌举胸前,十个指头或弯或伸或交叉勾连,变化着各种形态,以示佛的资讯发布和传递。

‘口’者,入定时口中所念之咒语。藏密的咒语繁多,有的来源于苯教。比如藏宗六字真言,嗡嘛呢叭咪哞,按密理,它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部,具整、悲、乐为一体,是涅盘之通途。其实,‘嗡’为语首,‘哞’为语尾,‘嘛呢’意为如意之宝(编注:男性生殖器),‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花,在印度教里明确地代表女性生殖器,这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。把这个咒语破译出来就是‘纯美的女人生殖器啊,如意之宝啊’,表达了印度教性力崇拜的根本内容。

‘意’者,是在入定中对主尊佛菩萨正面形像的观想,也叫空观。无上瑜伽和印度老密宗不同的是,在‘空观’时要用‘大乐’进行干扰。金刚在入定后,用明妃施以‘大乐’,久而久之,‘大乐’对入定者不起作用,也就证明彻底消除了欲望。明妃的‘大乐’越高级,入定者越是空观出主尊的光辉形像,那么这位金刚就达到了‘空’的境界。达到了‘空’的境界就达成了佛的境界。所以,‘和合(性交)大定’是无上瑜伽‘意’的主要内容,‘乐空双运’是即生成佛的主要途径。”

“基米雅佛母万岁!”我真的吼出了声,然后我问,“请问佛母,您在和合大定中空观出什么?是不是即生成佛了?”

基米雅佛母说:“根据我的体验,当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了‘和合’(性交)之后,其任务主要是产生‘大乐’。规定臀部要旋转,腰部要扭动,推进时阴唇开,退后阴唇闭,明妃都是未成年的小姑娘,数十分钟后,累得汗流浃背,哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形像?只有朱巴在每次大定(性交)之后,总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。”

“那么朱巴金刚已经成佛了?”

“朱巴活了64岁,他死的时候我还在孟买读书。据说他落气时天上有万道霞光,真的成佛了。”

“啊,果然能即生成佛。”我说,“您作了佛母,又生了两个孩子,现在又是学者,那么请问,您对佛母生活总的感受是什么?”

“开初是一种无私的奉献,后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后,正逢多尔吉国王的民主改革,便向国王写了一个很长的‘终止密修和合(性交)大定’的奏章。”

“国王接受了这个谏书吗?”

“在60代末,废除了农奴制之后,政教合一解体,国王宣布和合大定为非法。”

“那么,现在的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗?”

“这怎么说呢?金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩,可‘大乐’的事儿据我了解依然有,只不过搞得更加隐密罢了。你们西藏那么多寺庙,在搞和合大定吗?”

“这……佛母在上,弟子真的不知道。”

“哈哈!我基米雅十分坦率,可你,可你虽不是一个小人,至少是一个不诚实的人!”

佛母生气了,我怎么办?

扎凯撒仁解救道:“佛母,古队长是教书先生,真的没进过寺庙,他真的不知道。”

我非常感谢我的哥们儿扎凯撒仁。

我和扎凯撒仁离开西羊城堡时,我用汉人的大礼向我的法师朱巴·基米雅佛母拜辞。

我们沿着那条从西藏流来的河逆行,不到半天便进入了下珞隅—印度阿鲁纳恰尔邦境内。扎凯撒仁懂珞巴语,我们不便在印占区停留。更重要的是,江孜的纠纷还等着我这当队长的去处理。

编注:本文出自古子文先生所着《深入藏地:徒步西藏十万公里纪实》。北京中国社会科学出版社2002年6月出版,全书共有77章。兹摘录其中第6节(33~43页)。

评:基米雅佛母可以说是一位伟大的女性,她自小便成为密教上师手里的性奴之后,经过那些成为密教佛母的经历,认识到密教所谓的无上瑜伽无非是虐待女性而已,并荐书不丹国王废除那种玩弄女性的和合大定,相比之下,那些还迷信密教的无上瑜伽男女双身修法可以即身成佛的藏密宗徒,你们什么时候才能觉醒?

密宗·性·男女双修

关于讨论密宗男女双修法话题的几个要点:

1、民间关于密宗男女双修的说法,可信度如何?

民间关于藏密男女双修的种种说法,并不可信。

因为非密宗人看到一些密宗双身像后,所作的胡乱猜测根本不足为凭。

密宗的基础,深奥的中观哲理,民众浅薄的头脑看都看不下去。他们塑像怎么能猜出高深的密宗法义呢?

修密宗的人公开说男女双身修法“内情”,可信吗?

有一些人自称是密宗修行人,甚至以密宗上师的身份,著书立说,大讲特讲不可外传的密宗密义,尤其是露骨描述关于男女双身法,仿佛密宗变成了奇特的房中术。

密宗有严格的戒律,不容许密乘学人泄漏密法。

这些违背密乘戒的人对密宗密义的任何阐述,更不足为凭。

他们连自己发誓遵守的戒律都违背,连堕落金刚地狱的果报都不在乎,那么他们所公开谈论的“密宗密义”究竟是不是密宗本义,就很难令人信服了。

无论科学还是宗教,显宗还是密宗,败类和骗子总会出几个的。

另外,这些违背密乘戒大谈特谈男女双身法的所谓密宗学人、密宗上师,没有一个能修到达赖喇嘛所提出的男女双身法所须的三点要求(包括盯苹果上树在内),那他们也就不可能得到该双身法的真实传授。

所以他们对外所能说的,就不可能是密宗本义,他们是在谈论自己并没有真正学到的法,那顶多是些猜测和妄语罢了。

2、有没有讨论的必要:

佛陀当年有几个问题是不回答的,关于对密宗的一切质疑,也不一定必须回答。

3、参与讨论者的资格要求:

密宗本来就是保密的,因为众生根器不同,对不同的众生应当说不同的法。

因此并非所有人都可以听闻密宗方面的法,都可以参与密法方面的讨论。

法华会上五千比丘退席,佛也,没有阻拦。

有些人反复问佛陀某些问题,佛也没有回答。

那么什么人才有资格参与密法讨论呢?

且不说必须是密宗之人,普通佛教徒要参与讨论高深的佛法,必须具备足够的智慧,才有资格参与。按照藏传佛教的规矩,一般来说,在进入密宗之前,需要精通五部大论,具足菩提心的修行,有良好的人品和持戒;所以,具备这几点,是最低的要求。

与外道和邪见之徒,是不讨论密法的。

4、如果不能公开阐述,民众不了解密宗男女双修法,是否会因此给骗子以可乘之机,譬如被骗子以密法双修为借口,欺骗、奸污女子?

的确有不少骗子已经这样做了,而且将来还会有。

比如王渊明冒充活佛,先后骗取两个女佛教徒与其结婚,并将第一个离婚遗弃,迄今继续以密宗活佛身份建设网站,移居美国,继续诈骗,逍遥法外。

还有心中心二祖王镶陆也以密宗上师的身份与几个姨太太以双修的名义纵欲行淫。

近年来,汉族人穿上藏族僧人的僧衣,冒充密宗上师、活佛,以找佛母双修为名,骗财骗色的案件已经发生多起。性质十分恶劣。严重打击了佛教徒的信心,败坏了藏传佛教形象。

针对这种现象,我们应该重视藏传佛教里,真正的密宗上师的相关开示,达赖喇嘛已经公开指出了修持双修法所需要的资格条件,必须能够以心力把苹果从树上盯下来,又盯回原处去。否则是要堕落地狱的。

而这种修行是普通骗子不可能具备的神通力。

因此无论哪位师父要和女子双修时,该女子都可以要求这个师父先示现能不能把一个物体盯着它自由上下,如果以各种理由不示现这种神通,就可以拒绝。哪怕他是你所拜的密宗根本上师,也一定要回绝。因为很有可能,他就是一个骗子!!!

现在全世界还没有发现任何一个邪教教主或者骗子,具备达赖喇嘛所提出的这种神通。

因此女弟子只要按照达赖喇嘛的要求去观察,就可以很好的保护自己。不被骗子以密法为幌子欺骗。

达赖喇嘛的开示原文如下:

以一个瑜伽行者来说的话,他的定力要强到什么程度才可修此法呢?

他必须以定力看苹果树,能使树上的苹果掉下来,又能够再以定力使苹果回到原来的树枝上,也就是说,他必须要能够有自在控制的能力,才可修双身法。如果你只是刚好幸运的看到苹果掉下来,但却无法再使它回到原来的树枝上的话,那就不可以再依靠双身法了!

佛父依佛母,佛母依佛父,这是要有特殊的能力,要有这些基础之后,才有办法把烦恼转为菩提道用,才有办法行菩萨道、行菩萨行啊!

除此之外,则是堕落三恶道的因,这在密里面讲的非常清楚。

另外有一种情况,就是他不受比丘戒也不受沙弥戒,唯有受在家居士戒,他们穿白色的法衣,受菩萨戒、受金刚乘戒,他们是依佛母而修,这是有的,那是另外一事,例如像萨迦法王之类的。

凡夫搞男女双修会堕落三恶趣,而凡夫质疑登地菩萨是否破戒则是荒谬的。

1、达赖喇嘛对于双身法的资格要求,和鸠摩罗什大师在钵盂中放了满一钵针,对弟子说:“如果能够学我的样,将这些都吃掉,就可以娶妻。”是相类似的。并非鼓励弟子吞针、娶妻。而是警告凡夫人不可以男女双修名义行淫。

如果将吞针如面、盯苹果上下树,理解成鸠摩罗什大师、达赖喇嘛在传授给佛弟子男女双修前对弟子的要求,那就太笨了,对笨蛋没什么可说的。

2、没有证悟空性智慧的凡夫人(譬如能盯苹果自由上下树),不可以密宗男女双身法名义行淫;否则是堕落地狱的不如法行为;

无论别人怎么样,都要记住,你是凡夫,你不能修男女双身法。

3、通过如法修行而证悟空性智慧的人,智慧品德都比凡夫高明,其所作所为是否符合凡夫所理解的戒律,并非凡夫所能臆测、判断的。也不必向凡夫汇报、解释。

有些凡夫就是想偷学些男女双身法,用在夫妻生活中,可以吗?

所以不断的以质疑的名义,探头探脑想了解密宗修法内容。

在他们心里想象中,密宗的男女双身法有一些是可以用到夫妻生活中的。

其实男女双身法的入门测试第一步,他们真的可以练习一下:

夫妻摆好一桌子碗筷,碗里放满钢针,果盘盛几个苹果,两人一起开嚼,大口大口吞针如面,吃饱了,夫妻二人就盯着苹果,老公先把苹果盯上天花板去,老婆再把苹果盯回果盘。 补充论述:密宗里男女双身法不是采阴补阳等房中术。房中术是为欲界凡夫编制的一些男女做爱的方法,无论创作者还是学习房中术的人都是欲界凡夫。

这根本就不是已经证悟空性、能够盯着苹果上下树的成就者所要修的法。

已经证悟空性、能够盯着苹果上下树的成就者只会为了成佛、度化众生而修行,而绝不会追求感官的快乐。藏传佛教闻思修次第严谨,在进入密宗前,要学习足够的显宗经论,并有良好的人品,严格地遵守了戒律。很好的生起了对佛法的信心、对世间享乐的出离心、对一切如母有情的菩提心。

对世间享乐的生起真实出离心的人,是不会贪着男女交合的感觉的。

而对一切如母有情的菩提心,也更不会做出损人利己、采阴补阳的缺德的事情。

补充论述:密宗里证悟空性的出家人若修男女双身法是破戒吗?

首先,这样猜测的人,并不了解什么是男女双身法。

这个问题,是凡夫基于夫妻生活上展开的一些猜测和联想。

密宗男女双身法究竟如何,并非凡夫做能知晓。

而通过如法修行而证悟空性智慧的成就者,智慧品德都比凡夫高明,其所作所为是否符合凡夫所理解的戒律,并非凡夫所能臆测、判断的。也不必向凡夫汇报、解释。

你是凡夫,所以证悟空性者的行为是否破戒,不是你所能判断的。

如果你想理解一个证悟空性者的言行是否如法,必须具有比他更高的修行和智慧。也就是说。你至少要同样证悟空性。譬如能盯苹果自由上下树、吞针如面。

譬如,小学生学了数学,知道1+1=2,

但他们不知道大学学习的2进制运算法则是1+1=10。

由于知识和理解力的局限,只知道十进制的小学生会认为大学生算错了。而对于制定2进制规则的数学家的思想境界则更是不懂了。

所以,智慧低、没有证悟空性的人,不要去说证悟空性者的言行违背戒律之类的话,否则就如同用十进制法则的小学生去判断自己根本不懂的2进制一样犯错误,而且谤法是有严重的果报。

听一听净空法师(林妹妹陈晓旭皈依师父)如何讲解密宗男女双修法原经论《行策大师净土警语》原文:

为末世对治重障,以烦恼虽多,惟淫欲为生死根本,最能障往生法。

故令行人观凡夫身内淫火,即如来藏性空真火。

深观得悟成智慧光,非唯不障往生,且能将送行人托上上品。

所以净名(维摩诘大士)赞淫怒痴,以其体即藏性,而染净功用,在反掌间耳。

净空法师解:

末法时期,烦恼最重,念佛人多,往生者少。为何不能往生,就是淫念未放下。淫欲是六道生死轮回之根本。下面所说的是很高的境界,我们可以听而决定作不到。如果你真能作到,你就是圆教初住以上的法身大士,不是凡夫。这是见性以后的境界,

“令行人观凡夫身内淫火,即如来藏性空真火,循业发现。”这几句话若是讲,两小时也讲不完,诸位可以看圆瑛法师的楞严经讲义,深入浅出,说的很清楚。“深观得悟成智慧光,非唯不障往生,且能将送行人托上上品。”

楞严经将这个道理说的很明白,亦即华严的“理事无碍、事事无碍”。很多同修也曾听到过,密宗有个双身法者,如果不是这个境界修双身法,果报在阿鼻地狱,那才可怜。所以密宗(一般人)学不得。我们将来成佛修不修密宗呢?修。等我们将来修到八地菩萨再修。八地如同博士班,我们现在幼稚园一年级还不够资格。净土宗修行远离淫欲,远离贪、嗔、痴。密宗是在贪、嗔、痴中修真正清净心,那是八地菩萨以上的修行,我们开什么玩笑!!!!!

论述男女双修(仅供参考)

同佛教显宗不同,密宗是带有浓厚市俗化色彩的佛教派系。密宗讲究通过“三密为用”来“即身成佛”。所谓“三密”,指身密、口密、意密,即手结印契(特定的手势和坐法)、口诵本尊真言(咒语)、心观想佛尊。这种通过三密即身成佛的教义直接将密宗修炼引向了人的现实生命和自我身体。

例如,密宗的身密修法,包括手印(手和指结合成不同形状)、身印(身的特定姿势)以及人体内部气、脉、轮的修法,后者与道教气法非常相似。这样,尽管密宗并不直言追求生命健康长寿,但三密以及瑜伽的修炼却将其引上了长寿康乐的效果。

既然密宗将目光关注于自我生命的“即身成佛”,性生理也就成为重要研究对象。他们吸收了古代印度瑜伽性能量“军荼力”(Kundali—niyoga)理论。按照这一理论,人体主要的气脉有三轮七脉;三脉是中脉、左脉、右脉。左脉为红色,下通右睾丸。为阴脉(d),象征雪山女神、阴性能量(s’akti)和月。右脉为白色,下通左睾丸,为阳脉(pingala),代表湿婆、阳性能量和太阳。左右两脉交叉缠绕而行,中间是最重要的中脉(susumna)。中脉在脊髓中间,晕蓝色,上端达头顶“梵穴”(百会)。向前弯下至两眉中间,下端开口于“密处” (外生殖器口)。

左右二脉在脐下四指处与中脉会合。三脉于顶、喉、心、脐等处缠绕成结,称为“脉结”,是阻止气入中脉而自控生命、心识的生理性障碍。常人左右二脉被精、血充满,而中脉却扁缩不通,如干枯羊肠,密道修炼者即要打通脉结,将一切气注入中脉,便能获宇宙能量而永生。

怎么样才能打通中脉?这就要求观想中脉上的轮脉,以激发性力“军荼力”冲开脉结。关于脉轮的说法,有四轮、五轮、六轮、七轮、八轮等各种说法,其实大同小异,只是于某些轮有所侧重而已。现以七轮为例:

(1)密轮。又称海底轮、脊根轮、育乐轮。位于会阴之上。该轮是性力之源,其形四叶,红色,有“军荼力蛇”(又称灵蛇、拙火、灵力、灵热)以三蜷半之形蜷卧休眠,头部向下垂落。

(2)生殖轮,又称密杵轮。力源轮位于外生殖器根际及末端,呈黄色六瓣莲花形。为“乐空双运”(双修)的关键部位。

(3)脐轮,亦称化轮。位于脐后,其形为灰色的十叶莲花。

(4)心轮。又名法-轮。位于二乳连线中点内中脉相合处。白色(或红色)十二瓣莲花状。

(5)喉轮。又名报轮、受用轮。位于喉根处,呈紫色十六瓣莲花状。

(6)眉间轮。位于两眉间三角骨内中脉上端,呈双瓣白莲花形。

(7)顶轮。又称梵穴轮、大乐轮、涅磐轮。位于顶门中脉处,中脉以此为出口,呈杂包干瓣莲花状。

密宗无上瑜伽“乐空双运”双修法的生理学根据便是三脉七轮及“军荼力蛇”学说。所谓“乐空双运”,即是密宗无上瑜伽密的教义及特别修行法。其理论根源于密宗《大日经》与《金刚顶经》。

本来早期佛教在性排斥问题上是决无妥协余地的。然而密宗圣典《大日经·住心品》中却说学佛须以“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”。其中关键在于最后一句为密宗所独具。“究竟”意为“彻底”、“极尽”;“方便”意为“善巧”、“灵活掌握”、“权变”,这句话为密宗突破大小乘佛教杀、盗、淫等根本戒律真正开了“方便之门”。

这就是,为了达到成佛的目的,没有什么手段不可以使用。只要“佛祖心中留”,没有什么不可违背的戒条。菩萨应持不邪淫戒,但为了度人度己,修成佛果,可以利用女性作为修法道场,以“摄护众生”。

另一重要的密宗双修依据出自《金刚顶经》:

“奇哉自性净,随染欲自然。离欲清静故,以染而调伏”。

所谓“调伏”的观念,是指借助性欲和性能达到“自性净”而成就佛果。这与道教房中派和内丹双修派欲借性修炼成就仙道异曲同工。所以《大日经》宣称:

“随诸众生种种性欲,令得欢喜!”

《喜金刚帐本续》更说:

“腹中误中毒,复以毒中取;以楔而出楔,以垢中除垢;若耳中水入,以水能令出……若有贪欲情,以欲中调伏”。

根据“调伏”的说法,密宗双修已是顺理成章。菩萨天人均有了性修炼伴侣。天人有天后,天女为伴,降伏“恶魔”的诸尊明王相应有明妃(佛母、空行母)陪伴。《大日经疏》卷9说:“明是大慧光明义”,又说:“妃是三昧义,所谓大悲胎藏三昧也”。明王与明妃双修交媾便成为“以万便 (悲)为父,以般若(慧)为母”这样一个“悲智和台”的象征。密宗信徒依此观念,遂以金刚上师为父,以上师修法的性伴侣以及一切修密的女性这空行母,以“男女双身大乐”为修法成道的手段,称之为“欲乐定”、“莲杵氤昧三定”。

解决了双修的教义及戒律方面的问题后,佛教密宗便以古印度瑜伽的气、脉、明点等生理学说为根据,发展出“乐空双运”的双修实践体系。

密宗无上瑜伽认为,蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能“军荼力蛇”须赖明王明妃两性交媾中所击发的性能来刺激唤醒。也就是说,他们认为两性性交时所产生的体内性激素和性能量最容易激发人体潜能。

他们认为,人在两性交媾过程中达到性兴奋时,心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走,凝集于脐下。所谓“明点”(blndu)是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水液。其中有些明点与道教内丹的“精”类同,故有译为“精”、“真精”、“真火”的。“不坏明点”类同道教内丹的“元精”、“真精”,为人生命及心识之本,终身不坏,禀自父精母血,为意识底层的心识之本“阿赖耶识”与命根气的结合,住于中脉中,随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

当性欲冲动时,并随其渐达高潮,不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮,这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为,一般人在性交时射精将性能量释放,使女性怀孕产子,这里将性能传递转移给了后代。

而密宗双修者通过性交媾运动激发己身内的性能量,但是不射精,而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒“军荼力蛇”。《诃陀瑜伽灯明》说:“知瑜伽者当保其精。耗其精者死,存其精者生”。这种观念,与道教内丹认为人的阳精“施之于人则生人,施之于己则成仙”完全一致。

当密道修行者通过性交激发的能量使密轮上沉睡之“军荼力蛇”觉醒,蛇头开始由低垂而高昂,喷出拙火。在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中,金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜,喷出的拙火也愈加明亮、炽热,灿烂,经过诸轮,沿中脉升腾,直达顶轮与明点相合,烧融顶轮中脉出口处的脉结即“白菩提”,此时左中右脉接通,滴下甘露,收一切气入中脉,人与大梵接通,天人合一。此时密道行者感受到大喜乐境界,生理与心理发生极大变化,入高深定境,获得空、明、乐、无念的禅定之境。



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64 个评论 火速盖楼»

  1. 我是一名藏族人对这些不利藏传佛教的话我也不想计较,希望你们能认真读读
    少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈,实际上,前者仅是后者的一个重要组成部分。除了密法,藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说,藏传佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
      释尊在印度圣地初中后三转法轮,其中初转谓四谛法轮,二转谓般若无相法轮,三转谓善抉择法轮,主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥,难以悟入,为使后世学人能够善解佛意,许多印度圣祖遂谨承如来密意,造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄严”(“二圣”指宏律大德释迦光和功德光;“六庄严”是:精通中观学的龙树、圣天论师,精通对法学的无著、世亲论师,精通因明学的陈那、法称论师),就是当时的代表人物。随着佛法传入西藏,印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译成藏文,之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中,逐渐形成了以“五部大论”为核心的显宗教法体系。
      名闻遐迩的“五部大论”,究竟何所指呢?它们是:戒律、俱舍、因明、中观和般若。此为总的分类,在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍:
      一、戒律。总的来说,包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒为一切有部律,最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》(另译名为《律经》),共九卷二千七百颂。尊者自幼善学一切明论,在根本说一切有部出家,曾师从世亲菩萨深入研习大小乘教法,通过勤奋修持生起胜妙证德,尤其饱餐世尊戒律甘露之精华,为上师四大心子之一。他造的《戒律根本论》总摄一切有部律学精要,依出离戒广释应止应行之学处,是声闻乘增上戒学的大珍宝藏。该论从生起出离心后如何求戒受戒讲起,次第述及受戒后如何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等,条理井然谆谆教诲,具有很强的指导意义。此外,释迦光尊者的《戒律三百颂》,萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》(汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》)等律学要典,也很受重视。通过对增上戒学的广闻博思和精严行持,使藏地出家僧众得以善护戒体,从而为证取出世无漏智慧提供了保障。
      益西彭措堪布仁波切在戒律学名著《走向解脫》中,介绍了藏地别解脱戒的传承情况:“律藏分经典和论典,经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一切有部的《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说,《四分律》的论典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》,在有部律中,当首推德光尊者(又称功德光尊者)所著的《戒律根本论》,在这部论中,德光尊者归纳了佛在世时所制戒律的全部学处,详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一,约公元六世纪人,精通三藏,他的著作有《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等,众多大德授记为三地菩萨,与释迦光共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师,他著有《戒律根本论大疏》,后代的智贤律师(又译为智慧妙)等主要引用法友律师观点。释迦光尊者是德光尊者同时代人,他的著作主要关于沙弥戒方面,有《戒律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文,但最为重要首推这两部论典。
      而在藏地所造的戒律论典中,最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》(简称《日光疏》和《月光疏》)。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘广宏戒律,并授记了他的重要论著。在藏地,无论是哪个教派都共推这两部论,并视为与佛陀宣说无二,因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造,而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教,且传承又从未中断过。
      智贤律师在《日光疏》中明确指出,讲解抉择戒律的时候,教证比理证更为重要,因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患,即使是菩萨,对因果的细微处也难以自力了知,只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了,这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。”
      大乘菩萨戒方面,主要依止《虚空藏经》、《瑜珈师地论菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等。受持菩萨戒的方法有龙树菩萨传下的甚深见派,和无著菩萨传下的广大行派两种。前者承许在菩提心生起后可直接受菩萨戒,而后者认为应先受持七种别解脱戒中的任一种,方可受菩萨戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中解释道:“其实,中观与唯识这两种观点也不相违。发心时虽然未命名别解脱戒,实际上都必须发誓不杀生等,从这一点来说所依身份是相同的。亦即谓具备不损害众生之心才能得到菩萨戒。如果(七种)别解脱戒中任何一(种)戒也不能受持,则无法获得菩萨戒,因为与发心学处相违。”菩萨戒含有禁恶行戒(摄律仪戒)、摄善法戒和饶益有情戒(摄众生戒),此三聚净戒全面规范了大乘学人的思想行为,是大乘显密佛子均应净心奉持之处。
      密宗的三昧耶戒,在相应续部论著中有详述。其性质的严厉、守持的难度、净持的功德等许多方面,都超过了显宗戒律。
      二、俱舍。在藏传佛教中,有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》,此中有与小乘共通之处,也有大乘的不共观点;“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》(含颂词及自释)。藏地大德于大乘俱舍多有阐扬,然小乘俱舍学的兴盛繁荣,则更胜一筹,几乎每座正规寺院,都将世亲俱舍定为必修课。该论述及的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理,不仅是小乘学人所应研习之处,对于大乘安立世俗名言、发展理论体系等来说,也具有重要意义。由于藏汉两地《俱舍论》译本都是颂词八品、自释九品,大同小异,故不赘述。
      三、因明。此是内道和外道共有的学科,然而严格来讲,二者之间有很大差异。其共通处为三相推理的量式(即宗法、同品周遍、异品周遍)等,不同处主要体现在各自欲成之法上。外道希望通过推理成立神我、大自在天等遍计法,而内道却以之证成:佛陀是量士夫;佛法是解脱正道;前生后世、因果轮回真实不虚……,同时兼破外道邪说。
      内道因明学,最早见于佛经,后于祖师论著(如《瑜珈师地论》)中也有述及。真正开宗立派、将其弘扬光大者,乃陈那、法称论师。陈那论师根据第三转法轮所述因果之能生所生关系及法的不变本性,撰写了一百余部短小精辟的因明论著,后得文殊菩萨加持摄受,将这些零散篇章辑为《集量论》一书,含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。法称论师是陈那论师的再传弟子,为进一步阐发《集量论》深义,撰写了“因明七论”,其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论,《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。《释量论》专从句义两方面解释《集量论》,广破他宗,建立自宗,最高抉择到唯识见,被后人奉为随理唯识的根本论典。后来,藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处,撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世,便迅速传播开来,各教派争相传讲,成为通达因明学的一部要典。
      四、中观。佛陀于第二转般若无相法轮诸了义经部中,宣说了远离一切边执戏论、极为不住之大空性,圆满开显了现空双运大法界的胜义空分。在《楞伽经》等教典中,世尊还金口授记大车龙树当来应世,阐演般若经妙义。按藏传佛教观点,龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著(“龙树六论”),即《中观根本慧论》(简称《中论》)、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。(此为自宗宁玛派讲法,格鲁派则以《中观宝鬘论》代替《名言成立论》)。龙树菩萨心子圣天(提婆)论师撰写了《中观四百论》,继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。(玄奘法师译出的《广百论》仅为该论后八品,故《四百论》向无完整汉译本。近代高僧法尊法师入藏求法时,亲睹西藏佛教界对此论的高度重视,遂据藏文译出前八品以成完璧之美。)此时,还没有出现自续派和应成派的分流,因此龙树父子学说被称为“根本中观”。
      二派的出现,始于龙树高足佛护论师造《佛护论》解释《中论》义,强调只破不立无有承认的应成精神。由此引发了清辨论师的不同意见,他于《般若灯论》中认为,佛护论师抉择空性时“未分开二谛,未加胜义简别”不对。后代论师分别站在二人的立场,造论发挥,由此逐渐形成应成、自续两大流派。简要来讲,应成派主要抉择圣者菩萨入根本慧定时大空离戏的胜义境界,附述出定修法;而自续派则主要宣说菩萨出定位境界,最终仍述及入定实相。因此,二派仅于抉择的侧重点上有所不同,实际并无矛盾,对于相应根性的众生而言,皆是胜妙甘露。
      将应成见发扬光大的一位杰出祖师,是那烂陀寺大堪布月称菩萨。他造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》,以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》,无余开显了龙树中观妙义。此外,月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典,为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
      千百年来,藏地讲授自空中观时,普遍采用的教材即是《中论》、《中观四百论》和《入中论》。无数学人通过研习这些善说,生起清净的空性正见,证悟胜义实相。
      于此需要特别指出,第三转法轮的了义精髓——光明如来藏,在藏地一般称做“他空中观”,并且受到了极大重视。《宝性论》等阐显如来藏妙义的殊胜论典,被华智仁波切、麦彭仁波切等圣祖誉为连接显密教法的桥梁,广为弘扬。自空中观和他空中观的完美结合,为大乘佛子生起现空双运中道实相正见铺平了道路。
      五、般若。此处的“般若”,特指开显第二转法轮实际修证次第的《现观(证)庄严论》,由于此论内容与抉择空性见解的中观论典侧重点不同且相辅相成,故有必要专列一科加以阐扬。虽然般若经本身就含有现证空性的修道次第,然普通学人凭自力难以通达,所以弥勒菩萨就造了这部论著加以开显。
      《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释:一、一切相(种)智;二、道相(种)智;三、一切智;四、圆满一切相现观加行;五、顶现观加行;六、渐渐次现观加行(或称次第现观加行);七、一刹那现观加行;八、法身。由此构成《现观庄严论》八品的主要内容,前三品讲境,次四品加行讲因,末一品法身事业讲果,共有七十种法义,此即藏地常说的“八品七十义”。其具体名目如法尊法师《现观庄严论八品七十义略解》中云:
      “第一段十事者:一、发心;二、教授;三、顺决择分;四、正行所依之法界,又叫能成之依;五、所缘;六、所为事;七、铠甲;八、趣入;九、资粮;十、出离。
      第二段十一事:一、映夺等;二、知声闻道;三、知麟喻道;四、菩萨见道;五、修道作用;六、胜解修道;七、赞事扬;八、回向修道;九、随喜修道;十、引发修道;十一、最清净修道。
      第三段九事者:一、由智不住生死;二、由悲不住寂灭;三、非方便遥远;四、正方便邻近;五、所治品;六、对治品;七、加行;八、彼平等性;九、声闻等见道。
      第四段中十一事:一、行相;二、加行;三、功德;四、过失;五、性相;六、顺解脱分;七、顺决择分;八、不退转众;九、生死涅槃平等性;十、无上清净刹土;十一、善巧方便。
      第五段有八事:一、暖位利根菩萨的十二种相;二、顶位的十六增长;三、忍位的坚稳;四、世第一法的心遍住;五、见道中的所治能治;六、修道中的能所治;七、无间定;八、邪执。
      第六段中十三事者:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精进;五、静虑;六、般若;七、念佛;八、念法;九、念僧;十、念戒;十一、念天;十二、念舍;十三、无性自性渐次现观加行。
      第七段有四事:一、异熟刹那加行;二、非异熟刹那加行;三、无二刹那加行;四、无相刹那加行。
      第八段含四事:一、自性身;二、圆满报身;三、变化身;四、法身;附属着佛的利他事业。”
      对这部大论,藏地佛教界极其重视,各教派均列为必修课。民国四大高僧之一的太虚大师在《现观庄严论序》中,也对该论推崇备至:“闻西藏所传慈氏五论,以现观庄严为必习,因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻,二十大乘僧,四加行分上中下(中略)四身差别及智身二十一聚与二十七事业等,玄旨稠迭,惊叹得未曾有。已而取大般若第一会第二会第四会对照之,则灿焉秩焉,皆经文固有之义层也。然直阅般若经者,易以繁复生厌!大智度宗实相以推辩诸法无不尽,虽汪洋恣肆哉,亦曾莫得其统诸。自非补处深智,安能以三智境、四加行行、一法身果,次第纶贯经义,若网之在纲,有条而不紊耶?运瑜伽巧分别相,彰般若无分别性,得斯论而般若之眉目朗,瑜伽之精髓充矣!”
      上面对五部大论作了一番简介,现在来谈它们的归属问题。俱舍与戒律,虽可与相关大乘教法结合讲授,但就主要内容而言,可摄于小乘法中。我们知道,小乘圣果来自正确的见解和清净的行为,而俱舍和戒律,恰好是二者之根本所依。《俱舍论》全面抉择了小乘正见——蕴界处、根、世间、业、随眠、贤圣、智、禅定以及人无我空性等,律部则详述护戒的意义与方法、受戒持戒应遣除的障碍及需具备的顺缘,严格规范了学人的行为。两方面内容结合起来,即是小乘教法的基础。倘若见解无误然戒律(行为)有亏,就像有眼无足的人一样,空睹远景却难积跬步。反之,若持戒清净然了无正见,则如何精勤也无法证得小乘圣果。因为人我执的直接对治法唯是人无我空性,其余功德都不能从根本上摧破我执烦恼。有戒无见,就像瞎眼健足者一样,如何盲走也无法到达目的地。若能见行俱净,则如人眼足俱全,可速至所欲之处。
      小乘佛法是大乘的基础,为了对世尊初转正法给予充分尊重,同时也是为了循序渐进融会贯通,藏地各教派都相当重视戒律和俱舍的修学。在格鲁派某些寺院里面,僧人们甚至被要求用七年时间专门研习《俱舍论》,其重视程度可见一斑。
      另外三大论皆属大乘佛法,其中因明为世俗谛摄,中观和般若在究竟上属于胜义法门。这是因为,因明旨在抉择世间名言正理,其极致——随理唯识尚未舍离对内在心识的实执;而中观所抉择的双运大法界则是圣者入定及佛陀的境界,《现观庄严论》是宣说实证此境的道位次第,故均为胜义之法。
      藏地的显宗教法,并不能全都包纳在五部大论之中,但这些论著的确具有很强的代表性,也较全面地覆盖了显宗主要法义,所以将其列为学修重点是十分合理的。通达了五部大论、龙树六论、弥勒五论(《辨法法性论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《现观庄严论》、《究竟一乘宝性论》)等显宗要典,可以深刻领悟如来三转法轮的密意和现空双运实相,在此基础上修学(第四转)金刚密乘,就比较方便了。

    (14) (3)
  2. 请你们不要侮辱藏传佛教,也许我们是错的但我们忠信自己是忠于佛祖的

    (2) (5)
  3. 我劝这位发帖子的兄台,你应该来藏地了解一下,认识一下再说,我相信你一定是受到什么庸人或一些庸书的误导吧!你想想,像班禅大师,索达吉堪布,他们的信众已经普遍全球,大宝法王也是很好的案例,你就算不信教又何必这样侮辱呢?

    (3) (6)
  4. TMD比黄片还恶心!

    (13) (3)
  5. 唉,都不知该咋说。
    真想修行,就来党内做好事吧,并且把好事做好。
    佛法早就成了邪教的外衣。
    没那慧眼,修行宗教,就害人害己。
    来党内,一起做正能量的事情,这才是佛祖支持滴事情。

    (14) (3)
  6. 在你们地球人眼里高大上的宗教和尚,在站的高看的清的外星人眼里,他们就是胡诌八扯,用地狱报应,吓唬人,和尚就是吓死人不偿命无法无天的角儿。
    宗教就是凌驾于法律和人民之上的黑社会行为。
    一切宗教都是邪教!
    众生自由平等,皆有人权。
    只要遵纪守法就可以了。
    为啥要给和尚跪下侮辱你自己呢?
    众生皆平等,和尚让你跪的时候,你应该说,不然大师,您先给我跪了示范九个响头先?

    (26) (9)
  7. 还有没有王法了?还有没有天理了?
    难道都把中国的法制当儿戏吗?
    宗教凭啥凌驾于法律之上??!!
    释永信类,畜牲到极点,竟然还受人跪拜!!
    笑话,屁!!

    (6) (7)
  8. 治理中国要先清理宗教。
    佛教的最高法就是老百姓的事儿。“人事”!
    就是全心全意为人民服务!
    而不是从方丈到书记,一路贪赃枉法。
    调查方丈和调查书记的结果是一样的。
    都是一抓一大把,监狱可以塞满。
    所以,我警告中国政府,如果不清理宗教,中国很多事情都很难办。
    因为多少阴灵邪灵,都在玩意识控制。
    如果你不信,我可以给你提供很多人证物证。

    (9) (3)
  9. 自己才是自己的上帝!
    自己坚强不屈的心就是自己的佛

    (6) (1)
  10. 那为何还要信仰宗教?
    信仰为大众解决死亡问题不是更好吗?
    有的数据预计人口崩塌阶段每年死亡两千万人,后面八年的健康体系抗战,除了过去几十年来积累的防病调病的既有贡献,还要面临近两亿人的新发死亡预估。
    农村里面七十岁的老人还是干农活的主力,中国人口伤不起啊!
    如果没有人种地种粮食,素食者你们的食物哪里来?
    不要以为这个社会的悲惨和宗教无关,素食馆的原料也是农民种的。

    (4) (2)
  11. 农村内八零后几乎全都不种地。
    一旦粮食短缺,宗教信徒都来辟谷么?
    宗教信徒如此众多,如果都抓紧时间救人性命,进入健康领域,岂不是国家就会安全??

    (5) (2)
  12. 小绵羊多了还不逃跑,把豺狼虎豹自然养的过于肥。所以,任何过分的修行,都是罪恶。你让这个世界该用怎样的过份来平衡你?如果只看小的一点点,还沾沾自喜,那么,你肯定错了。因为你越喜,一定有人越悲。
    生态,要的是大平衡,大平淡,大持久。你若能各种情绪都有,做个自然人,不过分追求任何一种情绪,任何情绪都可以面对,释放,沟通,流动,这个宇宙会因为你的自然而更加自然。现在,很多宗教,都是反自然。不让人释放情绪,流动情绪,而是一味压制,就好像不能允许冬天下雪一样,第二年收成一定不好。
    道法自然。抛开一切外界的囚禁,让自己自然。人不自然,就没有自然。所有的动植物都不需要修行。生态系统,有食物链在调控平衡。没有狼,鹿都病死;因为不再奔跑。所以,感恩食肉的动物,让吃草的身体健壮;感恩吃草的,感恩吃屎的,感恩吃土的。最终感恩这个循环系统。相生相克,互相加持又互相制约。对,去吧鹿群里面的懒鹿病鹿吃掉,就是老虎的善良。自然界内,以生态平衡为宗旨的破坏和杀戮,都是善行。自然界,需要所有物种,平衡进化。所以,善的标准,要看你为了谁。

    (7) (2)
  13. 对!勿失自道,勿扰他心!

    (3) (0)
  14. 被喷子带节奏,牵着鼻子走的行尸走肉太多,我就不一一辩解了!我只说句公道话:“勿扰他心,勿失自道”。任何一件事情,你都可以不相信或不支持,但是请别把片面的个人思想强加在别人身上,西藏有好多世界公认的高僧,这是事实,你所说的那些,未曾听闻,请自己掂量着来!

    ———— 藏北牧人

    (14) (15)
  15. 以现在的科学看所有宗教都是模糊的学说、并且到后面都自相矛盾。并慢慢成为上层社会对下层统冶的思想工具,上文谈到的佛教密宗男女双休是存在、佛教与印度教基本教义差不多,看看印度三哥公交车轮奸案可以想想下佛教密宗的行为,那种普通藏民肯定懂不起·这样玩的和尚会以自己的关点就是光大佛学实践佛学

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