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《立春》是《少林足球》的反面。同样才华横溢的人们，没有等到露锥之时，在俗世的布囊中，重复着希望与失落，等待和沉沦，自视甚高又无能为力。
没有人能逃出等待之宿命，不过对象的不同，决定了等待的千差万别，又万变不离其宗——或幸福的爱情，或宏大的目标，或传奇的情节，或自由的理想，或激荡的生命体验。目的的差别，决定了在场方式的迥异（佳人微信公众号：jiarenorg），和意义的不同，但就等待的本质而言，都是一种寻找自我、切割时间、追寻意义的过程。
这是另一个故事。
当年上海知青下乡，有一部分在这里的公社插队，天长日久，知青们与当地人相熟，爱情就诞生了。
一个年轻人爱上了一个女知青。大概是爱得很深的吧，以至于女人返城之后，男人像抽掉了赖以维生的东西。他终生未娶，等待她的归来。
七八十年代的时候，他还年轻着。但时代没有被他的爱情感动，无情地更迭递嬗，一晃，几十年过去了。他一如既往地等着，以一种近乎于信仰的坚定，鳏居于世，孑然一身，期待爱情回光返照。
小地方无法容纳与众不同。他虽然良善，周围也是如潮般的流言蜚语，隐隐的恶意，如空气中的细菌，叮着他，与他如影相随。我曾听说他的男性疾病，听说他的扭曲心理，听说他的孤高自赏莫名其妙，听说大家以编排他为乐并毫不留情。
再后来，他老了，再后来，他死了。如同在喉之鲠，终于被城市咽了下去。但是，那个等待的姿势，却像鱼化石一样，被留了下来，供我们复苏一场关于爱情的想象。
当然，更多人对爱情的等待隐而不发，含而不露，秘而不宣。
单身狗在等待女神的青睐，暗恋者在等待一个忽然的告白，枕边人在等待一场激烈又安全的婚外情，亨勃特在等待他的洛丽塔，查泰莱夫人在等待花木葳蕤中，出现一个健硕的帕尔金。这些等待从不张牙舞爪，就像在庸常时间中的泥潭，悄然滋润，也悄然干涸，每缩小一点，都更逼近它浓郁的核心，直至死亡，时光都无法修改它的质地。正是在那里，死亡把爱紧紧擭住。也正是在那里，爱更固执地催化着死亡。
4
那时候我爷爷尚未离开，他去参加守望者的葬礼，回来时叹着说：这么个等法，不是把自己往死里逼吗？
奶奶心直口快，接了一句：你不也是等了一辈子？
他愣了愣，然后去点旱烟，借着吐烟圈的当儿，重重地呼了一口气。
爷爷尚未出生的时候，被等待出生，等待长大；
年轻的时候，等待节日的新衣、先生的夸奖、小伙伴的友情和文曲星的垂怜；
再大一点儿的时候，等待爱情的青睐；
后来，他等待平反，等待土地，等待一所房子，等待奶奶顺产，等待一个不与他交恶的村庄，等待没有羞辱、批斗和重体力活的第二天；
再后来，等待每一个孩子都能健康长大。
到我认识他的时候，他已经六十多岁了，似乎没什么等的了，所有孩子都结婚生子，人生定了形，生活也平静了下来，但他仍然在等。
等什么呢？不过一个能说上话的体己人，能相伴着抵抗孤独与虚无的朋友。
爷爷没有与人干过架，但也没有和谁过从甚密。邻居住着多次迫害他的人，他不报复，但深交不可能。身边的儿子多没上过学，聊不入心。孙儿们顽劣，他不打，拉过来讲道理，有时候讲着讲着，孩子嫌烦，不知什么时候已全部溜走了，教诲落下去的地方空无一人。他叹一口气，呆呆坐个半天。
在安置他凄凉晚景的村庄，他没有人说话，等待一个朋友，像等待一种福音。
死神将故友一个个收割，能聊上几句的人，愈来愈少。
爷爷离开以后，一个曾与他相识的熟人告诉我，“那时候我们在韩家（另一个村庄），你爷爷听带信人说了，走了一个上昼，来和我们汇合。他那个时候是真高兴啊，真高兴，手舞足蹈，又唱又跳，像一个小孩子一样……我这一生，后来再也没有见过他那个样子……”
爷爷所有的子孙中，和他能说话的，是我的堂哥。那是一个勤奋又谦恭的孩子，每次回来，都和爷爷抵掌而谈。
后来，堂哥出了国，在美国定居，回来得少了。
爷爷说，他要学英语，去美国，看堂哥。
他真的弄到了一本英语书，旧的，像千层饼似的卷着页，他那时已经70多岁，牙齿掉得只剩一两颗，齿洞大开，说话漏气，还是欸欸必必地念。我们看了就笑，他不为所动，继续欸欸必必。
再后来，他真的学会了简单的问候，虽然谁也听不懂。
不久，他就死了。堂哥到的时候，爷爷已经入了土。所有人都知道他在等，但和大多等待者一样，他没有等到那个对象——酷暑的天气，隐约的臭味到处钻，大家受不了，只好压上石灰，盖了棺。盖棺之前，大伯说，等等！然后把那本已经翻得像干海带卷一样的初中英语第一册投了进去。
就是这样，在等待中开始，在等待中终结，在等待中将时间一段一段地拉，然后一生就拉完了。有时候，这些等待也有皆大欢喜的结局，但只要欲望不息，那些对象就一直存在，等待的思索、感觉和表达过程就永不消失。
5
所有以上的范例，都是在等待具体的对象。然而还有更多人，他们的等待并无意义，甚至等什么，自己也并不能明晰。
爱斯特拉冈和弗拉基米尔等着戈多。一切都无法确定，时间，地点和对象。戈多永不会来，甚至作为这场等待的目的时，戈多是模糊的、无意义的。
我们等待财富，是因为财富有变现价值；
等待爱情，是因为爱情有互慰功能；
等待机会，是因为机会有验证才华和努力的功效。
……
这些等待因为附着对象自身的意义，而变得光怪陆离。但如果我们大胆做个假设，一旦这些意义全部瓦解、溃散、消失，等待恢复到了自身，一切生造的、赋予的全部失去，会是什么样子？
这就是《等待戈多》。
无所等待的时候，他们还是等待。站在一个散漫的、尴尬的、光秃秃的过程里，从始至终，反复轮回。在此其间，他们絮叨，也沉默，也争吵，树木长出了叶子，时间连续又断裂，断裂又首尾相合。
这时候问题便出现了，为什么爱斯特拉冈和弗拉基米尔要借戈多之名义，持续无聊地等？
我想，归根结底，所有等待的发生，其根源都来源于对虚无的畏惧，对死亡的逃避，对自身局限的遗憾，对无法抵御时间流逝的恐慌。宇宙洪荒，时间莽莽，倘若一无所待，前方没有任何东西在吸引，未免太可怕了。
于是，我们便不自觉地为生活作设计，或者是光鲜的此（佳人微信公众号：jiarenorg），或者是诱人的彼。而一旦有所设计，便成为图景，成为对自己的许诺。等待从此开始发生。而后，我们便可以借此打磨自我时间，填充生命，抵抗虚无，获得存在意识以及意义。
并将这个过程，有意无意地，持续至最终。（来源）
人生不无等