从1993年开始做电视，我给了自己九个字“说人话、关注人、像个人”。随着“东方时空”开播，到“焦点访谈”，再到“新闻调查”，一直到“实话实说”等等，坚持着这样相同的信念，我和我的同事们就这样一路走了下来。

中央电视台曾经有过一段很辉煌、很受尊敬的岁月，就是因为打破了过去八股的文字，打破了过去或仰视或俯视的墙头草的心态，正式建立一种“平视”的概念。东方时空以及后来成立的新闻评论部是最早提出“平视”这个理念的，那时候电视的确做了它应该做的事情。

到了2008年，我40岁了，那一年充满了巨大的交锋，奥运火炬冲突，抵制家乐福，汶川大地震，如此多历史事件宿命般地纠结在了2008年，所以我会去想很多事情。我觉得40岁要给自己一个新的目标，不能停留在“说人话、关注人、像个人”，我想起码我们评论部或者我们这些人做到了这九个字，不能再原地踏步，因此我给自己提出了12个字，叫“捍卫常识、建设理性、寻找信仰”。

我觉得这12个字不仅仅属于我自己，我后半辈子奔这12个字就足够了。我甚至不敢想象这12个字包含的追求，会在我人生终了的时候在中国实现，它可能是百年的道路，没那么简单。

捍卫常识

我们曾经有过颠覆常识的时代，比如说一亩土地能产多少粮食？其实它基本上是个常识，它应该在一定的公斤数里浮动。但奇怪的是，居然在一个荒唐的年代里，报纸上能登出放卫星一亩产多少的天文数字，很多人还真信，这真是一个很奇怪的事情。

政治可以扭曲常识吗？在我们这个国家的确扭曲过。文化大革命的疯狂也来自于很多对常识的颠覆。那些荒唐时代的荒唐做法我们姑且不谈，现在这个时代里，常识是不是被很好地维护着？不一定是。

举一个例子，曾经有一个排毒养颜专家，在中国很多媒体上宣扬这个不能吃，那个不能吃，然后推荐他的食谱。当时我听了之后觉得很不靠谱，老祖宗吃了千百年这些东西过来的，如果说这些东西不能吃了，这里一定有隐情，这是常识。但为什么我们的媒体会给他时间给他空间，让他发表这些明显违反常识的东西？我们的大医学家在哪里？为什么不出来驳斥这种明显的伪常识？

后来这个所谓专家被台湾抓了回去，判了刑，这个时候你突然明白，原来在利益面前常识是可以随处颠覆的。过去颠覆常识是因为政治，现在颠覆常识有些开始是因为利益。

在我们生活中，1+1=2时常被人说成1+1=3。很多人面对媒体，说那些空话、套话连他自己都不信，但是为什么连他自己都不信的东西他会说呢？因为这样对他有利。

因此作为一个媒体人，作为一个或许算知识分子的人，如果不能把捍卫常识当成自己的一个目标的话，我觉得是很可怕的。

建设理性

为什么要建设理性？首先我们从执政党的角度来说，中国共产党正由革命党转变为执政党。革命党与执政党有什么区别？执政党是不管你喜欢不喜欢的人，你都要为他服务。这时候，要求执政党和执政政府必须是理性的。

革命很难理性，大家想象一下，文化大革命，多么的疯狂，理性几乎无处藏身。再比如法国大革命，革命者是非理性的，甚至很残暴，做了很多不该做的事情。但是我们因为站在革命的一面，总认为革命是有道理的，所以非理性就是有道理的，所以学生抡起皮带打老师就是有道理的。

现在大家都把责任推到某一个人身上，可是那些抡起皮带打老师的男学生和女学生，他们人性的瞬间泯灭是不是直接推到某个人身上就可以解决呢？我觉得不能，别人无法谴责你，自己还要跟自己对话。在那样的时代里，不是所有人都抡起皮带打老师，不是所有人都做了让人性彻底颠覆的事情。

在当下这个时代，大国需要与此相对应的大国国民性格，理性是重要的构成。我在《南方周末》上写关于“建设理性”的时候，提出了“脱敏”的概念。过去我们很敏感，很多东西都躲着走，不知道该说什么。但去年，温家宝总理演讲时有人扔鞋，咱们新闻联播都播了，没什么呀。当你脱敏了之后，他就没力量了，当你敏感的时候他才有力量。

我在耶鲁大学演讲的时候开了一个玩笑，说如果大家对我讲的内容有什么不满意，欢迎扔鞋子，不过最好扔一双，我的鞋号是43，谢谢各位。全场人乐喷了。

所以，当很多事情脱敏了，这个民族就大气了，这就是理性。

寻找信仰

寻找信仰，我觉得这是中国将来最大的命题。

中国改革头二十多年，要解决人和物质之间的关系，温饱、小康、翻两番，全是物质的概念。经过二十多年，我们物质达到了一定程度，提出了和谐社会，和谐社会不就是要解决人和人之间的关系吗？

进入到这样一个发展阶段，一个新的挑战来了，一个13亿国家怎么解决人和自己内心之间的关系？

几千年走过来，中国人的信仰在哪里？它在一种杂糅了之后的中国文化里，在你姥姥给你讲的故事里，在你看的戏里，在小学课本、唐诗宋词里，这些纠缠在一起，养成了我们骨子里的信仰。

比如中国人讲究对长辈的尊敬，对孩子教育舍得投入，懂得节俭，还有敬畏天地。

但过去我们有的一些信仰，几千年来对中国人起到支撑作用的东西，彻底被毁掉了，文化大革命达到了巅峰。

因此在八十年代初的时候曾经提出“信仰危机”，那时候提的信仰危机跟现在我说的寻找信仰是不一样的。那时候信仰危机指的是文化大革命对内心的挑战，而现在我们真的要寻找属于中国人的信仰，它是什么？

它不一定是宗教，但应该是把中国人被摧毁掉的信仰链条重新接上，如果一个人活着没有任何畏惧，他会让整个社会感到不安。

我借墨西哥的一句谚语，大家一起赶路，突然一个墨西哥人停下来，旁边人问他为什么停下来，他说走的太快，把灵魂扔在后面，要等一等。现在我们很多人的灵魂也扔后面了，我们得等等它。

■ 提问环节

问：您觉得政府在整个社会建设理性的过程中，如何有所作为？

白岩松：政府的理性主要体现在由人治向法治过渡。

现在个人崇拜比过去减弱了，但是权力的权威崇拜其实比过去增长了。

八十年代初的时候，单位领导不算什么，办公室大家聊天，互相拍个肩膀等等。

而现在，在一个小处级单位，处长弄的副处长都不敢张嘴，处长一进来，大家恨不得都颤起来。

我突然发现我们个人崇拜时代结束了，但是群体权力崇拜时代却拉开了大幕，这是非常糟糕的一种局面。

昨天还有人问我，你怎么不从政啊？我说你觉得我适合从政吗？我说我不能让自己和让别人都不开心吧。

问：你们评论部一直用冷静的眼光看社会的变迁，您觉得，您的社会责任感能够多大程度上改变或者影响这个社会？

白岩松：听你前面说评论部那些词儿，我起了一身鸡皮疙瘩，听挨骂的声音很习惯，听过分表扬的声音很不习惯。评论部在我看来只不过做了自己该做的事，没什么值得表扬的。

从我个人的角度来说，随着年岁的增长，越发明白一个道理，我不过是万千声音中的一个而已，有用与没用都不妨碍我自己认真的做，这对我来说是最重要的。我早已过了一言兴邦和一言丧邦的某种自恋或自信。

但是作为万千声音中的一个，它还是有价值的，最后汇成大交响。中国就像一列火车，有人从后面往前推，有人从前面往后拦着，有人从侧面向另一边推，更可气的是有很多人管你向哪边推，自己坐车顶上。

我希望自己是从后面向前、向正确的方向推这列火车的人群当中的一个，这一点很重要。

问：我现在已经快三十岁了，没房也没车，感觉生活挺焦虑，对这些问题，我个人的责任更大一点，还是其他东西的责任更大一点？

白岩松：首先我非常理解现在80后的生活压力，所谓的蚁族，我觉得全社会应该关爱他们。

但是，不该用溺爱的方式去关爱。哪一代的青春容易呢？季羡林老先生他们那一代，年轻时去德国留学，二战开干，十年滞留在那儿，回来再没有见过妈。他当面跟我说，如果能选择，不会离开村子，不会离开妈妈。那一代人的青春是一个偌大的国家放不下一张安静的书桌。

建国这一代人的青春容易吗？该长身体的时候三年自然灾害，该谈恋爱的时候男女不分，该结婚的时候高考恢复了，刚想生孩子计划生育了。

到了我们60后这拨，我2000年32岁的时候才有了第一套房子，之前搬了N次家，租房子住，曾经有一次从同一个小区这个楼的六层搬到另一个楼的六层，我跟搬家公司的人说同一个小区能不能便宜？人家说“不”，而且还要加钱，因为是两个六楼。我记得我夫人在那一夜累得急性肾炎。

现在年轻人没有人再回头看那几代人的青春，我要告诉你，每一代人的青春都有挑战，那时候我们甚至连成为蚁族的条件都没有，没粮票敢在北京漂着吗？全社会关注蚁族的时候，蚁族已经在它的痛苦中具有天然的幸福，我们那时候连痛苦的资格都没有。

问：您认为民主是什么东西？中国在农村很多地方搞了很多年民主，您认为这些地方的民主有没有实现？

白岩松：民主不一定带来最好的，但是它一定能制止最坏的，这就是民主。首先我们对民主要有一个很清醒的认识。

第二个，在建筑民主的过程中需要各方的理性，其实现在有很多呼吁民主的人，在我看来也有很多不理性的东西，我们有没有思考未来中国的民主模式是什么？其实破坏非常容易，建设很难，在民主这方面，我们现在面临着建设的巨大挑战，这是需要整个社会思考的问题。

第三个，基层的民主，我非常看重，为什么？他要让我们普通农民先知道投票权是什么，然后知道选择是什么，然后知道比例是什么，民主是什么。我认为咱们姑且不论个别地区有没有真正的民主，但是他已经让人知道这些个什么，对于中国未来民主很重要。

中国的民主进程正在陆续拉开大幕，我认为这五到十年是媒体人最有责任和最有作为的时候。

我觉得要不悲观，又不盲目乐观，做好自己的事情。（来源）

1.随手关灯、关水、拔插头，这是第一步，也是个人修养的表现。

2.每张纸都双面打印，相当于保留下半片原将被砍掉的森林。

3.不坐电梯爬楼梯，省下大家的电换自己的健康。

4.绿化不仅是去郊区种树，在家种些花草也行，还无须开车。

5.一只塑料袋5角钱，但它造成的污染可能是5角钱的50倍。

6.关掉不用的电脑程序，减少硬盘工作量，既省电也维护你的电脑。

7.相比开车来说，骑自行车上下班的人一不担心油价涨，二不担心体重涨。

8.没必要一进门就把全部照明打开，人类发明电灯至今不过百来年，之前的几千年也过得好好的。

9.考虑到坐公交车为世界环境做贡献，至少可以抵消一部分开私家车带来的优越感。

10.可以这么认为，气候变暖一部分是出于对过度使用空调、暖气的报复。

11.少使用一次性牙刷、一次性筷子、一次性水杯……因为制造它们所用的石油也是一次性的。

12.未必红木和真皮才能体现居家品味。建议使用竹制家具，因为竹子比树木长得快。

13.其实利用太阳能这种环保功能最简单的方式，就是尽量把工作放在白天做。

14.过量食肉至少伤害三个对象：动物、你自己和地球。

15.认为把水龙头开到最大才能把蔬菜碗盘洗得干净，那只是心理作用。

16.可以理直气壮地说，衣服攒够一桶再洗不是因为懒，而是为了节省水电。

17.有一种选择可以同时达到省电、省能源、减轻疲劳、减轻交通负担以及增进人际关系的作用——拼车。

18.定期清洗空调，不仅为了健康，还可以省不少电。

19.有些人，洗个澡用掉四五十升水，洁癖也用不着这么夸张。

20.科学地勤俭节约是优良传统。剩菜冷却后，用保鲜膜包好再进冰箱。热气不仅增加冰箱做功，还会结霜，双重费电。

21.洗衣粉出泡多少与洗净能力之间无必然联系，而低泡洗衣粉比高泡洗衣粉少漂洗几次，省水省电省时间。

22.其实空调外机都是按照防水要求设计的，给它穿外套，只会降低散热效果，当然费电。

23.洗衣机开强档比弱档更省电，还能延长机器寿命。

24.电视机在待机状态下耗电量一般为其开机功率的10%左右，这笔账算起来还真不太小。

25.如果只用电脑听音乐，显示器尽可以调暗，或者干脆关掉。

26.如果热水用得多，不妨让热水器始终通电保温，因为保温一天所用的电，比一箱凉水烧到相同温度还要低。

27.把马桶水箱里的浮球调低2厘米，一年可以省下4立方水。

28.买电器看节能指标，这是最简单不过的方法了。

29.实验证明，中火烧水最节省气。

30.10年前，乱丢电池还可能是因为无知，现在就是完全不负责了。

31.随身常备筷子与勺子，已经是环保人士的一种标签。

32.冰箱内存放食物的量以占容积的80%为宜，放得过多或过少，都费电。

34.没事多出去走走，“宅”是很费电的。

35.植树为你排放的二氧化碳买单，排多少，吸多少。

36.衣服多选棉质、亚麻和丝绸，不仅环保、时尚，而且优雅、耐穿。（来源）

认领验证，过后删除：QQREADER5250F192F5432B6D

我不太清楚所谓“腔调”在语言学上的实质性意义，而清楚小时候大人教导的“听话听音”的训诫，希望自己能够更多地“懂得起”。但是往往都是“懂不起”的时候多，特别对某些腔调还特别敏感地拒绝，比如广播腔。

　　小时候接触的是有线广播。那个时候为了宣传“伟大”的无产阶级文化大革命以及传播马列思想，在我的记忆中似乎飞快地就实现了“村村通”，有线广播安装到了每家每户。每天早晨我们被《东方红》雄壮的乐曲从梦中唤醒，每天夜里听着《国际歌》悲怆的歌声上床，早晨起来知道了“毛主席是大救星”，晚上又明白“从来就没有什么救世主”，周而复始，在广播的熏陶下我们茁壮成长！至于广播员的腔调基本就是那种激昂得近乎夸张的、什么都可以扯谈到世界革命的、兴奋异常地宣告“天下大乱，乱的是敌人”的那种男声雄壮、女声也雄壮的——腔调！所以我们从小就学会了“东风吹，战鼓擂，现在世界上谁怕谁”一类的句子，并恰如其分地用在自己的作文里。那时的广播就是这样的，但是那时的人似乎并不在乎它的什么腔调，因为它不但是广大农村接受最高指示最基本的途径，也是倾听号召的基本途径，那时的我们（当然，主要指我的父母辈）像聆听来自神的声音一样虔诚地聆听那个广播匣子发出的任何一点声响，同时，我们也因为聆听它而学会了8个样板戏的任何一个经典唱段，那时，没有觉得这个经过了反复磨练和严格政治审查的腔调有什么问题，我们之所以习惯这样腔调，是因为我们早已习惯被引导被教育被指导，因为这个腔调所搭载的内容是神圣无比、至高无上的。呵呵，我最早对现实主义文学理论中“内容决定形式”的理解就是从这里开始的！

　　这个腔调曾经在何时发生了变化似乎不太可考，反正现在的广播电视腔调已经发生了根本性变化，听听现在广播里那些嗲声嗲气的播音，想想当年李谷一因《乡恋》的“气声”唱法所受到的责难，你就不得不叹服时代的巨大变化。

　　但是，有些腔调却始终没有改变。比如铁路广播，你一听就是那个“火车”味，夹杂着煤烟和和厕所的味道，还带着拥挤人群汗水的味道，以及高高在上漠不关心、公事公办的意味。原来坐火车一走进车站听见这广播就想起列车员们冷若冰霜的脸！尽管有时那腔调在尽量装出很温柔很体贴，但是垄断行列骨子里的优越感以及和大众生活与生俱来的隔膜，始终不可能让温柔来自内心，你不可能企盼这样的腔调能够给在旅途奔波中的那些寂寞的灵魂以人性的温暖。

　　广播腔之形成，在于广播与聆听这两极始终处于一个非对等关系中，如果说在外在形式上受众始终处于被动状态的话，其背后的实质还在于广播腔是一种排斥情感、排斥人性因而在语言组织和语言方式上也是粗枝大叶、毫不讲究的一种话语形式，它深刻地潜藏着行政文化对世俗意识的无情消解，实际上是继承了蹩脚的政客讲演和强暴的政令发布模式，视生灵为无物。广播背后连接的就是一个机器，一个没有丝毫呼吸和热气的铁家伙，它那样威严而虚假地存在着，你拿它毫无办法——在广播腔面前我们都是弱势群体！

　　最近的一次体验是在昆明机场。当准时去换登机牌的时候，突然听见广播响了，它说的是我所乘坐的航班要延误，但是延误多久，为何延误一概不予告知，末了是一句“对此我们深表歉意”！“歉意”是对“极不负责”态度的一个遮蔽，上百个人要从晚上9点等待到何时不得而知，而这样大面积浪费时间的缘由都不愿意告诉大家，轻飘飘的“歉意”实际上是想预先逃脱问责。这也罢了，问题还在于，如果哪个乘客因为延误登机，那么航空公司单方面的规则是机票只能以半价退回，而且票还不是想退就能退的。在德宏机场，遇见一个延误航班的乘客，当他到当地航空售票处退票时，售票处告诉他这票不能退，得到他购买机票的地方去退。天啦！他是在100公里以外的瑞丽买的，难道他必须回到瑞丽？他只好放弃退票，这票钱就让航空公司给生生吃掉了！为什么到处都可以买到的联票却只能到指定地方退？从此你可以知道，那广播腔其实只是一个不公平海洋里冰山的一角，而这样的海洋里潜伏着多少非对等关系谁也无法知晓。也就是航空公司吧，个人延误时间，个人则需担负一半损失，而他们的延误则不必担负任何损失，因为他们有广播，广播已经“深表歉意”了！

　　文革时候的广播是明火执仗对意识的强奸，而现在的广播则包涵着欺骗！

　　第三天，我的同事仍然乘这个航班回重庆，仍然是这样晚点。我怀疑他们是故意这样在搞，因为据说12点以后是夜航，而夜航的效益有所不同。

　　你会相信广播“对此深表歉意”吗？（来源）

林语堂语录

     两脚踏东西文化，一心评宇宙文章──《我的话》

彻悟与痛苦

一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。──《吾国吾民》

稀罕

人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。──《吾国吾民》

倘无幽默

没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。──《一夕话》

倘无女子

没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。──《金圣叹之生理学》

人之渺小

人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。

──《苏东坡传》

悠闲的情绪

享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。──《生活的艺术》

快乐哲学

只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。──《生活的艺术》

笔和锥

作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。──《生活的艺术》

与古人面谈

一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。──《生活的艺术》

警醒迟钝

艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。──《生活的艺术》

可怜的世界

……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！──《生活的艺术》

最美的时候

一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。──《生活的艺术》

乘船的旅客

人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。──《生活的艺术》

热情加智勇

人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。──《生活的艺术》

死了三次

凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。──《生活的艺术》

旷达的幽默家

那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。──《生活的艺术》

刻板

一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。──《生活的艺术》

想做另一个人

一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自己的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。──《生活的艺术》

老年之美

古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。──《生活的艺术》

不近人情

我所以反对独裁者，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术；而不近人情的生活也就是畜类式的生活。──《生活的艺术》

旅行家

一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。──《生活的艺术》

蚕

一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。──《生活的艺术》

和土壤相亲

让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？──《生活的艺术》

温饱黑甜

我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”──即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事；余者皆奢侈。”──《生活的艺术》

过客

我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。──《生活的艺术》

美人鱼

如果我自己可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写美人鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。──《生活的艺术》

      论科学

所有科学的进步,都在乎这好奇心.好奇心,就是趣.科学发明,就是靠这个趣字而已。

     论解嘲

人生有时颇感寂寞，或遇到危难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来。这是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有这样的度量，所以成其伟大。古希腊大哲人苏格拉底，娶了珊蒂柏，她是有名的悍妇，常作河东狮吼。传说苏氏未娶之前，已经闻悍妇之名，然而苏氏还是娶她。他有解嘲方法，说娶老婆有如御马，御马没有什么科学，娶个悍妇，于修身养性的工夫大有帮助。有一天家里吵闹不休，苏氏忍无可忍，只好出门。正到门口，他太太由屋顶倒一盆水下来，正正淋在他的头上。苏氏说，“我早晓得，雷霆之后必有甘霖。”真亏得这位哲学家雍容自若的态度。

林肯的老婆也是有名的，很泼辣，喜欢破口骂人。有一天一个送报的小孩子，十二三岁，不识道送报太迟，或有什么过失，遭到林肯太太百般恶骂，詈不绝口。小孩向报馆老板哭诉，说她不该骂人过甚，以后他不肯到那家送报了。这是一个小城，于是老板向林肯提起这件小事。

林肯说：“算了吧！我能忍她十多年。这小孩偶然挨骂一两顿，算什么？”这是林肯的解嘲。

中国有句老话，叫做“塞翁失马，焉知非福”。林肯以后成为总统，据他小城的律师同事写的传记，说是归功于这位太太。书中说道，林肯怪可怜的，每星期六半夜，大家由酒吧要回家时，独林肯一人不大愿意回家。所以林肯那副出人头地，简练机警，应对如流的口才，全是在酒吧中学来的。又苏格拉底也是家里不得安静看书，因此成一习惯，天天到市场去，站在街上谈天说理。因此乃开始“游行派的哲学家”的风气。他们讲学，不在书院，就在街头逢人问难驳诘。这一派哲学家的养成，也应归功于苏婆。

关于这类的故事很多，尤其关于几个名人临终时的雅谑。这种修炼工夫，常人是学不来的。苏格拉底之死，由柏拉图写来是最动人的故事。是政府说他巧辩惑众，贻误青年子弟，赐他服毒自尽。那夜他慷慨服毒，门人忍痛陪着，苏氏却从容阐发真理。最后他的名言是：“想起来，我欠某人一只雄鸡未还。”叫他门人送去，不可忘记。这是他断气以前最后的一句话。金圣叹判死型，狱中发出的信，也是这一派。“花生米与豆腐干同嚼，大有火腿滋味”。历史上从容就义的人很多，不必列举。

西班牙有一传说：一个守礼甚谨的伯爵将死，一味朋友去看他。伯爵已经气喘不过来，但是那位访客还是喋喋不休长谈下去。伯爵只好忍着静听，到了最后关头，伯爵不耐烦对来客说：“对不起，求先生原谅，让我此刻断气。”他翻身朝壁，就此善终。

 
我尝读耶苏最后一夜对他门徒的长谈，觉得这段动人的议论，尤胜过苏氏临终之言，而耶苏在十字架上临死之言：“上帝啊，宽恕他们，因为他们所为，出于不知。”这是耶苏的伟大，出于人情所不能及。这与他一贯的作风相同：“施之者比受之者有福。”可惜我们常人能知不能行，常做不到。

幽默该词为国学大师林语堂先生于1924年最先介绍入中国，对此，中国地域文化研究会委员、山东省民间文艺家协会理事张继平认为并不确切，张继平向记者介绍说，第一个将英语单词“humour”译成中文的应该是国学大师王国维，时间比林语堂首次使用“幽默”的译法早18年。

王国维在1906年出版了《屈子文学之精神》一书，书中普议及“humor”一词，并将其音译成“欧穆亚”，认为“欧穆亚”是一种达观的人生态度，但并未展开论述，以后也未再议。1924年，林语堂在《晨报》副刊上连续撰文，定“幽默”为“humor”的汉译名。因此，从严格意义上讲，“humor” 一词的中文翻译第一人应该是王国维，“humor”进入中国已整整100年。

据了解，“幽默”一词在我国最早出现于屈原的《九章·怀沙》：“煦兮杳杳，孔静幽默。”此处的“幽默”意为“幽默无声”。然而，“幽默”一词作为音译的外来词，与古汉语词语“幽默”并无关系。只是随着“幽默”一词新义的淬，“幽默”作为古汉语词语的本义逐渐被新义所取代。林语堂解释道：“凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐；而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心静默的理会，大有不可与外人道之滋味。与粗鄙的笑话不同，幽默愈幽愈默而愈妙。”

林语堂把“humor” 译为“幽默”，当时许多文化名人也持有异议。鲁迅曾认为它容易被误解为“静默”或“幽静”，而觉该译法不妥。翻译家李青崖主张译为“语妙”、但“语妙天下 ”是句成语，有“光说不做”含义。语言学家陈望道拟将其译成“油滑”，又觉不够确切，且有轻浮之嫌。后来，语言学家唐栩侯又将其译作“谐穆”，认为一“谐 ”一“穆”构成“humor”整体。最终，林语堂的翻译方法被世人所认可，一直沿用至今。

自20世纪20年代起，林语堂和中国新文学运动旗手鲁迅一起，运用幽默手法开展反帝反封建的政治、思想和文化斗争，在初中中探索幽默理论，并创造了基调高亢、语言诙谐、讽喻犀利的“语丝体”散文，而林语堂本人也被称为“幽默大师”。

2008年9月以后网络广为流传这么一句号称是林语堂的话：“中国就有这么一群奇怪的人, 本身是最底阶层, 利益每天都在被损害,却具有统治阶级的意识. 在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。”这段话因其对中国封建思想遗毒犀利而精准的批评迅速流行，有一说是出自林语堂的《吾国吾民》，而搜遍网络，林语堂的《吾国吾民》中并未出现这句话。继续再搜索有林语堂和这句话的页面，全部都是2008年9月后大量出现，但细查出处，大量翻看这些页面，并无证据说明是出自林语堂。（来源）

延伸阅读：林语堂文集在线阅读

曾经觉得,赤子之心属于心灵的化境,庸常之人难以企及。随着年事渐长,周围的人来来去去多了,不经意间蓦然回首,那样的化境,其实就存在于庸常的生活当中,并且令生活变得不那么庸常。

在报界做事,写文章是一门活计。几十年世事沉浮,一些年长的同行,包括我自己,都不免有过“奉命之作”,甚而是“违心之作”。直到今天,虽然季老的箴言“假话全不讲,真话不全讲”博得了众人称道,但是,受利益驱动,被利害左右,讲昧心的话、作违心之文这样的“职务行为”,如同社会上其他庸常的恶,仍时时被堂而皇之地放纵着。

是呵,当恶以庸常的面目出现,人们往往会心安理得,甚至变得习以为常。批评广告客户的稿件如何通过桌底运作被撤下版面?涉及公众利益的听证如何被粉饰成皆大欢喜?灾难过后的反思为什么会让位给了表扬?……很多时候,很多的人,似乎更乐于揣着明白装糊涂。于是,那个脱口而出说破了“皇帝新衣”的孩子,就成了我们当中的异数。

有一个年轻人,辗转做过几家媒体,我们一起共事时,此君尚无正式编制。十几年前,这样的浪迹四方的传媒青年很是不少,有时候,他们会让我想起八十年代的文学青年,有点理想,有点清高,有点文采,有点情调。不同的是,文学只是文学青年的业余爱好,传媒却是传媒青年的谋生饭碗。多么清高的人,在生计面前,会不会也有摧眉折腰的时候呢?

或许因为这份生计是个泥饭碗的缘故吧,这个年轻人工作之勤奋,几乎到了让人于心不忍的地步,经常见他加班加点,熬完通宵,就在办公室的沙发上和衣而睡,做事比许多在编的同事都要上心。后来发现,在世俗眼光中,这根本是个无法理喻的人,他其实并不在意手中的饭碗,而是特别着紧另外的事情。他的直言不讳把新闻标题变得生动而又扎眼:“肯德基惹起布衣之怒”、“周林公司伪造了些什么”、“中国电信业该开放了”；他的古道热肠把孤军奋战的王海、杨剑昌、丘建东们请进了消费者维权群英会。有学者因此考证,这张报纸是中国消费者维权运动的“风中之旗”。而公民知情权的觉醒亦由此发端,且一发不可收。

这是一个给报纸带来销量也带来“麻烦”的人。有广告业务员看到他要刊登批评客户的稿件而去通风报信,客户找上门纠缠令老总为难,他却寸步不让,丝毫不看老总的脸色行事。至今想起他较真的样子,我仍然感到一股凛然之气。就是这样一个人,十多年后,当我们不再是同事,为了和他毫不相干的一名记者的工伤维权,他三番五次打来电话,当年那个眼睛揉不进沙子的年青人,似乎又横眉怒目站在我的面前。

世上总有一些人,在浮躁喧嚣的现实面前,努力保存着浑然天成的纯朴,赤子之心赋予了他们“无所不思,无所不言”的独立人格。我有幸认识这样一些人,他们为文则秉笔直书,冗繁削尽,宁拙勿巧,宁丑勿媚；为人则淡泊明志,不求飞黄腾达,但求无愧于心。

有两个朋友,做了报社的老总,却都没有学会“世故”,更不懂“曲意逢迎”,看他们为人做事对基本道义的执守,常常令我自愧不如。在书生成堆的地方,这样的执守,有一种荡涤污浊的澄明,有一种风雨同舟的温暖,有一种直抵人心的力量。

“所谓赤子之心,原不过是‘不忍’二字。”世事洞明的曹雪芹借宝钗之口这样说。难得八面玲珑的宝姐姐说出了一句这么不圆滑的话。

在庸常的生活中如何企及心灵的化境?梅贻琦先生说得最是平实:“由于各人的机遇、环境和人生观不同,看起来好像成就差别很大,其实向远一点看,并没有什么差别。赤子之心必须保留,凡是能做的和应当做的,好好去做就行了。”能够遇到这样一些人,他们对“凡是能做的和应当做的”,都付诸“好好去做”,何止是一种幸运,不也是一种鞭策?（来源）

但是仔细一观察就会知道，这不过是一个假象。美国的贫富分化比其他发达国家要高得多。一系列研究表明，美国的社会流动性，即穷人的孩子变成富人，或者富人的孩子沦落为穷人的机会，要比欧洲小。也就是说，社会各阶层之间经济地位不仅相差许多，而且这种差别越来越呈世代固定的趋势。所以，民主党的政治家几年前才打出 “两个美国”的口号来竞选。一些分析家也担心美国这样下去将形成贵族社会，成了旧欧洲。

这种经济差别自然带来文化差别，在基层社会随处可见。比如大家都说的是英语，但表达的方式就有着明显的阶层差别。不久前有人在报纸上举过这样的例子。同是讲一个人死了，上流社会就直截了当地说“死了”，中产阶级则说“过世了”，劳动阶层则说“去见基督了”。要谈吃饭，穷人总问“你吃饱没有？”中产阶级则问“你喜欢吗？”富人则问“你觉得这菜漂亮吗？”大家的生活习惯也很不一样。比如富人很少用沙锅焙盘（casseroles）吃饭，穷人喜欢把他们的照片高高挂在墙上，中产阶级和自己不喜欢的人说话，也能装得兴致盎然。

形成这样的差别并不奇怪。不仅是富人和穷人，即使是中产阶级和劳动阶级，生活的空间也不一样，甚至到了老死不相往来的地步。举个例子，在波士顿郊区的一个县里，两百多平方米的一栋独户房，在Weston镇最高能卖到将近九十万美元，最低也差不多要六十万。但是，开车北上不出半个小时，到了劳动阶层聚居的Lowell，十几万就买下来了。这完全是两个世界。Weston平均房价过百万，平均家庭收入在二十多万。Lowell平均房价仅十多万，平均家庭收入才五万多。穷人住不起Weston。富人根本不可能“光临”Lowell。两个镇的学校，主要由房地产税资助。Weston平均一家缴上万元的税，Lowell才两千多。虽然都是公立学校，财政实力不同，教育质量也不同。在这两个世界长大的人，生活习惯、价值观念等等，当然也有许多不同。

如何对待这种贫富从经济到文化上的巨大差异？美国大致有两派主张。进步派或者说自由派的观点是，这种分化的根本在于游戏规则不公平，穷人实在没有机会。比如，住在Lowell的孩子，根本享受不到Weston的教育，怎么可能竞争？所以，首要之务还是制度改革，把游戏规则制定得更公平一些。保守派则认为，穷人的某些文化行为和习惯，使他们很难脱贫。换句话说，对于贫困，穷人自己也有责任。要脱贫，就要改变他们固守的许多生活习惯和方式。比如有一系列研究证明：穷人的家长对孩子更经常用体罚，穷学生常常在和自己有牢固的个人纽带的老师的课上才肯用功，穷人的家庭一般而言都非常混乱、吵闹。穷人家长和自己的孩子语言沟通甚少。等等，等等。

这两派如果仅是进行学术研究，大家还能客客气气、求同存异。但是，如果某人超出这些，依据自己的理论来行动，对方的火气就上来了。

Ruby Payne就是这么一位敢捅马蜂窝的人。其实，她的行动也基本不出写作和演讲。 不过，她这位社会政策的博士，并不写学术论文和著作，而是写励志式的畅销书。因为畅销，众多的读者就会依照她的教导行事，形成社会运动。这样，她的观点就被政治化了，乃至被对手称为“学术界希特勒”。

Ruby Payne的核心观点，就是穷人的贫困和其文化行为有关。她的著述，则致力于帮助穷人改变这样的文化行为。她把穷人分为两类：一类是世代贫困，另一类则是境遇贫困。前者的贫困主要是其文化行为决定的，永远会持续下去；后者的贫困则是生活境遇造成的，一般都属于暂时的。

她这个结论，是从其个人的经历中得出来的。三十多年前，她遇到了自己未来的丈夫Frank。她自己是在典型的中产阶级家庭长大的，但Frank则是贫民窟的孩子。她每到Frank家，就感到了自己和左邻右舍的巨大隔阂。于是，为了理解这个新环境，她就开始研究Frank从小生活的社区。结果发现，Frank家的贫困是境遇贫困。他六岁丧父，家庭从中产阶级掉到了贫民窟中。但是，他那中产阶级家庭的文化行为，使他很快脱离了贫困。

后来，Frank在芝加哥作股票和远期证券交易，她不得不根他的同事的夫人们应酬。这些人大多是富太太，为人作事和她这个中产阶级出身的人又大为不同。她渐渐觉得，自己和这些人格格不入，和穷人似乎更好处些。由于这些曲折，她切身地理解了不同的阶层的行为和观念有多么不同、以及由于这些不同可能产生的种种误会。

带着这样的知识，她开始了自己独特的事业。她希望通过给穷孩子灌输中产阶级的价值观念、培养他们成功型的文化行为，以此对贫困宣战。她在1995年出版了《理解贫困的框架》，一下子印了一百多万。于是，她辞掉工作，成为专职的作家和讲演家，最后干脆办起自己的公司，雇用了五十多位中产文化行为的“教练”，一年的营业额达到了几百万。

贫困学生在学校功课落后、进而导致进一步贫困，是美国教育中根深蒂固的问题。2002年布什的“不让一个孩子落后”的法案通过后，公立学校中贫困生就更成了重点的被关注对象，社会投入大量资金。但是，不时会出现这样的情况：穷孩子没有条件时不学，有条件时也不学。比如，一个大款十几年前跑到波士顿郊区一所穷人的中学中宣布：你们谁上大学，我把费用全包下来。在场的家长，眼里含满泪水，觉得自己的孩子终于有希望了。可是，虽然奖学金非常优厚，也有许多愿意录取这些孩子的学校，但是只有极少数人愿意拿这笔钱读书。结果，许多孩子还是高中没有毕业就成了未婚妈妈，或者进了监狱。找到稳定工作的很少。

Ruby Payne指出，解决这样的问题，必须先要对付学校中的文化隔阂。比如，穷学生面对中产阶级的老师，彼此之间有许多他们本身无法意识到的文化误会。这样的隔阂，使教学无法有效进行。另外，我们的吃饭习惯、说话方式、家庭关系，都被特定阶层的文化所决定。一个阶层的价值和习惯，塑造着你的自我认同。学业的改善，不仅仅意味着分数的提高，更可能意味着你脱离了自己原来的阶层，牺牲掉在原来的阶层中所建立的种种文化价值、社会关系。你和原来的朋友不再是朋友了，他们觉得你背叛了他们；你回家看父母，眼光也不一样了。总之，你的自我必须从新塑造，并镶嵌到新阶层的社会和文化脉落之中。这一新阶层对你是一个完全陌生的世界。你初来乍到，缺乏安全感和信心，在感情上的消耗非常巨大。

Ruby Payne的对应有两方面。第一，她分析“阶层的潜在规矩”，帮助监督非技术性劳工的中产阶层和教育穷学生的教师理解自己所管理和教育的人的文化行为，最大限度地减低阶层间的文化误解。第二，她试图帮助穷学生在文化上完成向中产阶层的转型。她强调，她无意改变穷学生在校外的行为。但是，在课堂上，她必须告诉学生和白领打交道的基本规矩，比如用正式的语言讲话、克制自己避免身体暴力、守时等等。这样，他们才可能从事中产阶级的工作。

虽然Ruby Payne说她工作的全部目标不过是帮助穷人，但她却受到左翼和自由派学者的激烈攻击。有人称她是在诋毁穷人、加深对穷人的成见、有种族主义倾向等等。她的“学术界的希特勒”绰号也是这么得来的。在他们看来，穷人似乎完全是不公正社会的受害者，不应该为自己的命运承担责任。

然而，也正是这些自由派帮助许多美国穷人创造的强烈的受害者情结。陷入这种情结不能自拔的穷人，总是不思进取、觉得自己没有得到足够的救助、把贫困当作降低对自己要求的理由。比如我在大学教书，总碰到这样的情况：开课已经三个星期，有人居然一页书还没有读。一问原因，那学生说：“我没有钱。”有一次，我碰到这样的情况，当场把我的教学用书交给那位学生：“你可以用我的书！不过我不希望听到任何人再对我喊穷。告诉你们：我象你们这么大时，一个月就靠六、七美元过日子。那还不够你们的一顿饭钱。但是我读完了中国最好的大学，那是我一生最美好的时光之一。穷不是个问题。穷应该给你带来许多奋斗的动力。我小时候没有书，自己手抄过一本书。找我哭穷算是找错人了！”我的道理很简单：我教书的这所学校是私立的，一年学费就两万多美元。真穷得读不起书，不可能坐在我的课上。况且，图书馆从来都为我的课订购一本馆存书，学生可以随时去借，不能带出图书馆。而图书馆修得象个宫殿。真正的穷人来这里读书，有相当的奖学金和生活保障。在这样的条件下还哭穷不读书，那真是穷得活该了。

经济贫困和文化贫困，是两个相关却不同的概念。最后要战胜经济贫困，就要战胜文化贫困。（来源）

（李彦宏在讲解框计算）

谷歌风波骤起的前几天，我刚刚和李彦宏先生有过一次聊天，大约40分钟之内，我问得尖锐，他答得规矩，以至于我中途开玩笑地说，咱们不要那么外交辞令，放松一点才好。

这次，好多人以为，作为最大的竞争对手，李彦宏应该会及时出位，抢占市场，但是，一直到今天为止，李彦宏和他的百度，似乎安静得让人不习惯。刚开始，有年轻的百度员工如孙云丰雀跃出来，说“Google市侩”，结果被李彦宏一巴掌拍了回去，孙的博客文章删除，对网络上被转载的稿子，则动用了所有的公关手段，要把影响降到最低限度。

事实上，这才是李彦宏的招数。多年以来，那些攻击百度的人，都拿商业模式来说事，以为百度的竞价排名和企业公关过滤有道德缺陷，其实，百度一直面临核心技术和自我审查的市场审视，才是他的最大软肋。比如，众人以为，百度不过是剽窃了谷歌的一些基本技术和商业模式，所谓建设中国特色的搜索技术，就是把谷歌的理论和中国实践结合起来；还比如，百度不得不进行大量的信息自我审查，以至于到最后，百度带给用户的，首先是连篇累牍的广告页面，那些真正有价值的信息，反而被遮蔽在旮旯里。

可是，那些坐在电脑前面的、大多数的中国面孔并不知道这样的现实，或者他们本来就没有升起一种海量的信息需求，或者他们以为搜索过滤，本就该如此。记得当三聚氰胺闹剧出来之后，百度是有过麻烦的。

但是现在，当谷歌声称要退出中国，李彦宏知道他的用户们的反应，他不需要说得太多，甚至他不需要言说，对手在用一种决绝的方式进入公共领域，无论百度愿意不愿意，它都是这个寒冷的冬天里最令人关注的焦点。

所谓此地无声胜有声，这个时候的李彦宏选择沉默，是合理的。我所了解的李彦宏，每次面对纷争，都是一副言辞谨慎的模样。面对尖锐的提问，他甚至像一个外交官，大而化之，立场鲜明，他不会在口实上留下不利于生意的把柄，因为他知道，自己只是一个生意人，一个在中国赚钱的生意人。

平心而论，生意人向环境妥协，向市场妥协，是一种理性的态度。在一个金钱至上的时代，企业家阶层是最具有妥协精神的一群人，赚钱才是商人的第一目的，任何一个公司如果不以盈利为目的，显然不是一个卓越的公司。

从市场的分工命题看，这样的表述当然合理，但凡事总得有个底线。所以，谷歌给自己设定的底线是不作恶，万科给自己设定的底线是不行贿，微软给自己设定的底线是不剽窃。这些所谓的底线，看似简单，其实做到极难。

那么百度的底线是什么呢，没有人知道。

苏小和–李彦宏

“我们面临的环境接近完美”

与市场妥协不是个大问题

苏小和：作为一位知名的企业家，你认为自己在整个中国企业史的脉络中有什么样的标杆意义，或者说处在什么样的位置？

李彦宏：这个我还真没考虑过。但从做企业的角度来讲，我觉得，我进入的时代比较好。但像柳传志柳总他们那一代人，情况则完全不同。柳总就经常说，那个时候，他们除了经营企业外，还必须去处理社会对于企业、对于市场经济的种种不理解。

在我的整个创业过程中，从到美国读书，然后工作，再带着技术，带着风险投资回国，从一两个人做起，我没有柳总那样的经历，而是完全在一个自由竞争的市场里，一步一个脚印做到现在的规模。这样的一个过程与单纯的经历，是以前不曾有的，当然在未来可能会有，因为那时整个环境都不一样了。但就目前来看，我可能是中国第一代真正按照市场经济原则成立、管理与经营企业的企业家。

苏小和：你的意思是，在企业制度方面没有走过弯路，企业建立之初就是现代企业制度。

李彦宏：对我来说，不知道什么叫改制。

苏小和：这么说，百度自成立到现在都没有遇到太多麻烦，但是据我的了解，事实上，作为一个搜索公司，一个新技术公司，是会遇到不少麻烦的。

李彦宏：任何一个创业者在准备创业的时候，就必须做好经历各种各样的困难和挑战的准备。这些“麻烦”在世界的任何一个地方，乃至任何一个市场，任何一个行业，都会碰到。我在下决心创业的时候就充分意识到了这点。

这些麻烦与制度毫无关系。因为，对于像我们这样的技术型企业而言，公司治理制度也好，整个大环境也好，都不是我们最关注的话题，我们可能更多的是关注用户的评价。每天有好几亿人在使用百度，在这样的情况下，有关百度的事人们都会很感兴趣，小事也就可能成为百度的大事。

苏小和：不久前，在与沈南鹏聊天的时候，他说，作为上市公司面对的一个新课题就是维护公众的知情权。在这方面，你们有什么经验可以分享？如果没有环境的限制，你们可能做得更大，走得更远。

李彦宏：在这方面，我们发挥了非常正面的作用。百度成立之前，中国人从来没有像今天这样能如此便捷地获取信息。当时，绝大多数互联网都使用英文。当在其他地方找不到的东西，在百度可以找到，而在百度找不到的东西，在其他地方也几乎找不到时，使用百度的人就越来越多。今天，百度收录的中文网页超过150亿个。最近，谷歌CEO说未来五年，中文有可能变成世界上的第一大互联网语言。

那么，我们能不能做得更好？当然可以，并且还有很多事可做。创立的时候，我们只有5个工程师，现在发展到2000多人。这么多工程师，他们每天的忙碌是为了什么？还是为了让公众更便捷地获取所要信息，而这也是百度的理想。

苏小和：在中国做企业很不容易，因此在整个社会结构中，企业家是一个具有妥协性的阶层。有句老话“和气生财”，企业家的第一目标是盈利，因此不应该和环境过于冲突。不知道你与市场有着怎样的妥协？

李彦宏：我并没有将这些东西看作是一个很大的问题。但我们确实碰到了类似的问题，为什么大家不能理解我的做法呢？举个例子，十年前，甚至更近的时候，在国内，黑客经常被当作英雄来宣传，甚至出现“红客”的说法。百度在成长过程中也遭遇过黑客的骚扰与攻击，我们的服务甚至因此而出现了短暂的中断。如果让公安局去抓捕黑客，那是很困难的。首先，当时他们在技术上难以做到；其次，大的舆论环境并不支持。因为公众并不认为黑客就是罪犯，反而觉得他们是技术高手，是英雄。公众的这种观念对我们的发展造成了一些困扰。

苏小和：因为泄露了客户的个人资料，杨致远曾经在美国国会向一个中国的用户道歉。当时就有一个议员问他，作为企业家，你除了赚取大量的钞票外，难道就没有其他的追求？难道你的人生仅仅是将企业做大？面对这样的问题，你会怎么回答？

李彦宏：其实，美国的政治也很功利，尤其是在议员的层面，他们的所作所为，他们的言论基本上是为他的选票而设计的。比如，这个议员的提问，我相信这并不是他发自内心的话，而是说给选民听的。

作为企业家，我们应该做企业家该做的事，而不是政治家该做的事。但这并不意味着，企业家一定要将赚钱放在首位。如果市场比较合理，那么赚钱就应该只是副产品。也就是说，当你的企业做好了，对社会有所贡献了，钱就会自然而然地流入你的口袋。但如果对社会产生了坏的影响，伤害了社会，那么钱就会越来越远离你。这是一个正常、合理的市场经济体制所带来的效应。现在，我们所面临的环境不能说已经完美，但已经越来越接近这个状态。

苏小和：田溯宁回国的时候说，“我要把互联网带回家”，回来之后他又说，“我要用新技术改变中国，或者说，改变中国人的生活”。如果从技术方面来看，事实上，百度成功地改变了中国人的生活方式，可田溯宁的网通就没有了踪影。你怎么看待你们俩之间的差异？

李彦宏：我们俩的不同之处主要在时机上。他比我早回国，是海归的先驱。他给我们这些有类似背景的人了很多路。通过他的经历，我们知道在中国哪条路能走通，而哪条路走不通。他希望用技术改变世界，对社会，对人类产生影响，不仅是他的理想，也是我的理想，更是我们这一批在硅谷呆过的人的理想。我没有像老田那样尝试很多东西，而只做了一件事，那就是创立百度，到现在还做得不错，我觉得这是我的幸运。

苏小和：除了时机，可能他选择的模式也有问题。比如，他一开始就选择与国有企业合作，希望从体制内找到一个发展的路径，而你则走了一条技术路径。

李彦宏：我是一个比较内向、不善于交际的人，所以我选择去做那些不需要天天请客吃饭，交际应酬，而只需埋头苦干的事情。与电信公司打交道，或者说进入国企，其实需要很多技巧，在这一点上田溯宁比我擅长。

我们一直在等待市场的到来

苏小和：在搜索引擎工具的选择上，社会上有一个约定俗成的现象，那就是，有自主意志的人不太愿意使用百度，而选择其他的搜索引擎。对此，你怎么解释？

李彦宏：其实，我不需要解释这个现象。我的理想是用技术改变世界，通过技术让人更便捷地获取信息。所以，在实现这个理想的过程中，我不需要刻意去思考哪类人是我要争取的。我要做的就是，让远在新疆种地的农民能像大都市里的人一样，想知道什么他就立刻能便捷地知道。这是我致力去解决的一个问题。

我们的产品设计也完全体现了这个理念，只需要琢磨什么产品和服务是普通老百姓真正需要的。贴吧、知道、百科就是以这样的出发点设计出来的。比如贴吧，已占百度10%以上的流量，但它的用户相对来说比较草根。但这有什么错？中国的十几亿人中大部分是普通人，他们是最弱势、最需要帮助、最需要被服务的一群人，而我们所做的产品、所提供的服务就是要让最多的人从中受益。

苏小和：大家都知道，企业，尤其是像百度这种新技术的企业，如果肩负着一个培训市场的重任，那它很可能无法发展，甚至是消亡。

李彦宏：是这样的。当时我们只是一个小公司，而且即使是大公司，如果期望通过一个公司的力量来推动整个市场的发展，这也是相当困难的。所以，我们一直在等待市场的到来。如果2000年的时候，我们贸然进入，我相信即使砸再多的钱，也不可能砸出今天的市场份额。但到2004年、2005年，当市场成熟之后，突然之间，搜索引擎变成一个大众型的东西。做好一切准备的我们也就突然成长了起来。无论百度有多少市场份额，无论百度能否被打败，这些都不重要，重要的是百度的市场基础在那个时候已经奠定。

苏小和：事实上，我们可以比较一下，在电子商务领域，王峻涛可能是培育市场的人，但最后收获的是马云。在搜索引擎领域，我们看不到诸如王峻涛一类的市场培育者，百度一出现就获得了成功。这其中，是不是有什么特别的原因？

李彦宏：最主要的原因就是搜索引擎的门槛非常高。2000年，我为什么会选择搜索引擎？除了自己喜欢之外，更重要的是，在中国，搜索引擎市场完全空白，没人真正理解搜索引擎技术。那时的中国门户网站全部依赖国外技术，而不是自己开发。放眼全球，真正有市场地位的专攻搜索引擎的企业非常少，大约四家，中国一家，俄罗斯一家，韩国一家，美国一家。西欧经济发达，但它也没有自己的搜索引擎，原因就在于这是一个技术含量非常高的行业，一般人做不了。

我不是拿来主义

苏小和：但有人说，百度所奉行的是拿来主义，就是将谷歌的技术拿过来使用。你觉得，这一说法对你公平吗？

李彦宏：这是很不公平的。这里有点细节的东西。1987—1991年在北大读书的时候，我的专业就是信息管理，从那时候开始，我就在研究与搜索引擎相关的技术。到美国读书后，更是接触了当时世界最先进的搜索引擎技术，那时叫信息检索技术。虽然，那时互联网意义上的搜索引擎还没有诞生，但这套技术其实已有几十年历史，而美国一直站在这个领域的最前沿。1996年的时候，我发明了“超链分析”，这是1999年之后，世界主流搜索引擎都采用的一种搜索引擎技术。1998年，在硅谷我也是第一个将长远分析理论和技术运用到搜索引擎的。那时，谷歌还不是一家主流搜索引擎企业，但他们已经在开始使用这套东西。

2000年，我做百度的时候，谷歌仍然不是一个具有巨大影响力的公司，我们也没有想去学它。现在，从我们的产品中，就可以看出我们与谷歌在指导思想上非常不同。比如2003年12月，我们创办第一家贴吧。再早期的时候，大家对中文人名没有进行过认真考虑，比如，“王志”和“王志东”本是两个不同的人，但在英文搜索技术中，人们在检索“王志”的时候就会出现“王志东”的相关信息，因为它们是相互匹配的。

苏小和：为什么对同一词条，百度与谷歌检索出来的结果不一样呢？

李彦宏：这个问题，我没法给出精确回答。因为对于每一个检索词，在其背后的检索过程中，哪一步起到了关键作用，这需要具体问题具体分析。我们一直致力于搜集最多、最全的信息索引，但在实际操作中，用户可能会发现相反例子。

比如，在百度，检索词越长，用户找到的检索数目就越少。因为，我们认为用户检索的所有词语都应该出现，这样才能确保检索的精确性。但在谷歌或西方的搜索引擎，检索词越长，检索到的信息就越多。它们认为，与检索词中任一词语相关的信息都应该出现。换句话说，百度采用的是“与”逻辑，而谷歌或西方的搜索引擎采用的则是“或”逻辑。对用户来说，检索结果数量的多少并没有太大价值，最关键的是，他想要找的东西找到没有。

苏小和：我印象中，北大毕业的学生都比较有使命感，比较有社会责任心，参与意识也很强，但在你身上，我看到的更多是工具理性，更多是踏踏实实做事。

李彦宏：我还是挺有激情的，虽然不能说忧国忧民，但还是在关心很多事情。只是对我来说，我所能做的最大的事情还是管理好公司，还是在我所从事的这个事业。成天去对别人品头论足，这并不能够改变什么。（来源）

S1E01
1.一般人每十分钟会撒三次谎
2.单边收肩膀，对所说的没信心
3.如果嫌犯的惊吓表情超过一秒，他就是在伪装和撒谎。
4.耸鼻子表示不屑
5.人在撒谎的时候并不会转移视线，而会有更多的眼神交流，来确认听者是否相信自己所说的话。
6.瞳孔放大——愤怒、害怕、性刺激
7.在叙述中不直呼其名，而以“那个人”指代某人通常是厌恶、羞愧以至于试图隐瞒某些真相的表现。
8.谎话可以顺着说，但倒过来说很难
9.假装微笑的时候眼角不会有皱纹
10.微笑眨眼是真情流露的表现。虚情假意的微笑时，人们不会眨眼。
11.当人恐惧时，血液从手臂流向腿部，这样为逃跑做好准备，手会先冷下来。
12.提问者眼眉上抬表示他其实完全知道问题的答案。
13.低头并以手加额是极度羞愧的表现。

S1E02
1.脸部43块肌肉可以组织出一万多种表情
2.下意识的退缩（退步，双臂十字交叉）表示在撒谎。
3.就算你想要隐藏自己的情绪，它们还是会出现至少1/5秒。
4.语速加快，以障碍物遮挡在自己胸前，都是焦虑的表现。
5.眉毛上扬，下颚下垂，表示惊讶
6.嘴角瘪，经典动作，表示对所说没有自信，在撒谎。
7.男性主义崇拜者希望被视作真正的男人，他们会通过强奸来证明自己的力量。这样的强奸行为通常只有一次，是无预谋且不伴随其他暴力行为的。
8.FBI的犯罪报告证实，8%的强奸案是假报
9.强奸案中的受害者在复述案件经过时通常会表现出恐惧和羞耻。如果她表情麻木，则有可能是受创后抑郁症的影响。
10.法官的性别能影响判断是相信男人还是相信女人。
11.摸脖子是撒谎的表现。
12.女性在听到强奸经过的描述时，通常会脸红、转移视线或耸肩。如果没有任何表情出现，表明听者不相信事件的真实性。
13.下巴用力、向前伸，表示生气。

S1E03
1.词汇有重复，并且个别地方声调变高。撒谎的表现。
2.面部表情如果与其悲痛的言语不相称，说明可能在撒谎。比如：悲伤时，额头和眼部应该出现相应反应。
3.注射肉毒杆菌能够美容，麻痹面部肌肉，从而在悲哀惊吓等情绪下不会出现相应的面部表情。
4.在学校越受欢迎的孩子，越会撒谎，他们一般都能说会道，而且善于隐藏自己的情感。
5.当一个人两侧表情不一样的时候，很可能他在伪装情感。
6.没有正确的问题是得不到正确的答案的
7.在自己并不完全相信自己说的话时候，尽量打消自己的疑虑，就会下意识轻抚自己的手。
8.如果真正生气，大喊和用手拍桌子应该同步，而不会出现前后顺序。
9.真正的凶手在看到自己的受害者时会表现出厌恶、轻视，甚至害怕，而不是惊讶。

S1E04
1.眉毛朝下紧皱，上眼睑扬起，眼周绷紧，这种表情表示很可能将要袭击别人。
2.lightman形容婚礼——新娘假装她是个处女，新郎假装他找到了自己的“真命天女”，姻亲也假装他们互相喜欢，真是个骗子的圣诞节。
3.快速眨眼，表示可能隐瞒了什么。
4.手指指向一边，而眼睛看向另外一边，有时说谎时会有这种表现，绞尽脑汁捏造事实，但是肢体语言却跟不上。（又拿克林顿开涮~\(≧▽≦)/~）
5.音调加重，语速变快，表明情绪加重，可能正在掩饰愤怒。
6.下意识象征性手势，如：竖中指，表明含有敌意。（奥巴马，国防部长）

s1e05
1.咬嘴唇、拉耳朵，表示紧张，而且希望控制情绪。
2.如果提问与回答的间隔时间少于一秒，表明有可能是事先编造好了谎言。但如果响应时间过长，也可能是在临时编造谎言。
3.脸颊上扬，嘴角下垂——自责。
4.双手交叉相握，两食指放在嘴唇上，表明在使自己平静下来，并且有话要说。
5.适者生存的精髓不在于适应一时，而是与时俱进。
6.当我们话不对心的时候，就会下意识的轻微摇头否认。
7.人们通常认为愤怒是最危险的情感，但事实上，厌恶才是仇恨的反应（希特勒谈论犹太人，本阿登哥谈论美国人）。
8.抬眉皱眉——害怕。
9.人在撒谎的时候，总是显得畏畏缩缩。
10.潜意识里有种族歧视的人更容易将白人的面孔和褒义词联系起来，当换成黑人面孔时，有种族歧视的人还是会把这些词和图片联系起来，但是反应却会变慢。

s1e06
1.领养的孩子很可能因为缺乏归属感而难以和新家建立家庭感情，从而导致离家出走。
2.说话时潜意识的摇头表明对所说的话没有信心。
3.嘴唇紧抿，表示有所隐瞒。
4.黄体酮——化学阉割。
5.Lightman的经验：自我阉割的恋童癖一般说的都是真话。。。囧
6.吞咽口水表示强烈的情感。
7.斯德哥尔摩综合症——受害人对施害人产生感情。
8.突然好喜欢Loker哦\(^o^)/

s1e07
1.一个人准备说谎的时间越多，就越难看出来。
2.咬嘴唇是焦虑、想控制情绪。
3.人、猩猩、海豚，当他们想要表现的更有权势时就会尽力抬头挺胸。
4.抿嘴看地板——愧疚。
(友情亲情爱情这片真是都没落下。)

s1e08
1.自杀会造成自杀效仿，玛丽莲梦露自杀后一年，自杀率增长10%，柯特科本也是。
2.不断地变换动词时态（在过去时和现在时之间转换），是撒谎的迹象。
3.一开口就用到大量消极词汇，心理学上表明，心里有愧。
4.怀孕荷尔蒙反应，会在脸上产生妊娠斑。

s1e09
1.当人们发自内心的感到愧疚时，通常目光会向下然后移开。
2.对镇静剂上瘾的人经常会出现难以辨别各种表情，除了厌恶。因为他们能不断地从亲友的脸上反复看到厌恶的表情。
3.工作场所暴力与家庭暴力密切相关。（例如，一个会做出炸毁大楼等极端活动的人，在家里应该也是一个暴力分子。）
4.一个女人，对男人和女人之间的暴力没有表现出强烈的敏感，表明没有遭遇过家庭暴力。
5.男女距离不到一英尺半，目光闪烁的瞟一眼，然后迅速离开，表示关系亲密。
6.迅速眨眼，表示有所隐瞒。
7.人们在撒谎的时候不会用到大量的修辞（比如各种比喻）
8.在说话时伴随的手部动作称为：诠释性动作。抓耳挠腮、咂嘴或抚弄首饰称为控制性动作。当诠释性动作消失，而控制性动作增加的时候，就是撒谎的表现。

s1e10
1.lightman`s ex-wife：所有人都会有迟疑，婚礼时、和朋友在一起时、在产房里，或者任何凝视着生命中最美好的一刻时，但这不代表仅仅只感到迟疑，而你只看到每一丝的迟疑、一丝恐惧，到头来你就只看到这一些，你就死死抓住不放。不对我了若指掌的又怎么了？至少我可以在生日的时候给他惊喜，他不会戳穿每次我对其他男人有一点点的欣赏，当我半裸的穿着丁字裤时，不会去分析我的眉毛。
2.如果愤怒时真实的，上眼皮会提起，嘴唇会变薄。
3.实验心理学学报发表一项研究表明，大部分人可以只靠五官判断性取向，这与肌肉张力样式有关。
4.小孩可能被他信任的某人植入记忆，让他觉得是真实的。
5.我囧lightman跟他前妻站在一起的那个身高差距啊。。。

s1e11
1.当对所说的话没有信心时，音调会下降。
2.Loker的撒谎要领：不要回答过快，反应时间过短说明答案是事先准备的。如果说错了话，要记得自己改过来，避免过多眼神交流，提一些无关紧要的细节，如果紧张可以服用几片肌肉松弛剂。
3.对Lightman姿势的经典形容，笑死我了：Cal！上帝啊，你的姿势还能更糟么？你简直就是一个活动的大问号。

s1e12这一集好像没有什么好记的知识点，不过这集是本季最NB最好看的一集，线放的很长，像部小电影似的。

s1e13
1.激进组织喜欢找孤独的，对社会不满的孩子。
2.——Lightman：离国会大厦远一点 听见没?
——ex-wife：你总是喜欢拐着弯说 我爱你
3.Foster终于离婚了，哇哈哈，她跟Lightman的好戏要上场了吗？为毛现在Lightman跟前妻的关系又是如此的暧昧不明……
4.你很有天赋，但那是需要牺牲的。（情况确实总是这样。）/来源